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En la misma línea que Moret (aunque con una construcción filosófica más elaborada) se encuentran sendos discursos pronunciados por José Echegaray Eizaguirre. El primero fue presentado al Congreso de Zaragoza, como resumen de los trabajos de la Sección de «Ciencias Matemáticas» (resumen al que, por otra parte, renuncia para centrar su discurso en la caracterización de las ciencias puras y las aplicadas, estableciendo las relaciones que las unen); el segundo sirvió de apertura al Congreso de Valencia (segundo de los celebrados por la Asociación), y constituye, en realidad, una prolongación del primero.{44}
Echegaray (siguiendo los principios comtianos), en el primero de tales discursos, distingue entre las matemáticas puras y las matemáticas concretas. Aquéllas son eminentemente abstractas, y son creaciones ideales; y lo son en la medida en que no se encuentran en la naturaleza. Es decir, ni los números, ni las letras del Algebra, ni las fórmulas algebraicas, se encuentran tal cual en la naturaleza. Ahora bien, el carácter ideal de las matemáticas, no conduce a una ruptura total con respecto a la realidad, antes al contrario, en la matemática, en tanto que ciencia de la cantidad, se expresan las relaciones y leyes por medio de las cuales se rigen los fenómenos de la naturaleza. Las matemáticas son los símbolos por medio de los cuales se expresan las leyes naturales: «...los fenómenos del mundo material contienen todos ellos algo así como un factor, una categoría, que es la de la cantidad; y pues las Matemáticas entre otras cosas, estudian las leyes de la cantidad, natural es que las Matemáticas se apliquen aun siendo conceptos más abstractos, a los fenómenos naturales, es decir, a la realidad.»{45}
A continuación y generalizando lo dicho sobre las matemáticas, Echegaray establece las características fundamentales de la ciencia: distingue entre la ciencia pura y sus aplicaciones. La característica fundamental de la ciencia pura, radica en que el científico busca, mediante su estudio, la verdad por la verdad, la verdad sin ningún fin utilitario, y la define como «el estudio de los hechos naturales y de sus leyes y de sus relaciones, sin ningún fin utilitario» (definición a la que Comte apeló cuando, refiriéndose a las relaciones entre las ciencias puras y aplicadas, hizo hincapié en que las ciencias teóricas poseen un valor más alto que el de servir de fundamento a las aplicaciones, a saber: el de satisfacer nuestro deseo por conocer las leyes que rigen los fenómenos).{46} Sin embargo, en un segundo paso, se derivarán una serie de resultados prácticos que redundarán en el bienestar social, y, sobre todo, en el bienestar del obrero, de modo que, dirá Echegaray, «la ciencia pura habrá sido el verdadero redentor del obrero.»
La influencia comtiana es evidente, y se nos hace aún más patente cuando Echegaray (al que vamos a considerar el auténtico artífice de la organización de las Secciones de la Asociación) defiende la unidad de la matemática:
«El matemático estudia los números enteros y después los números fraccionarios, y después los números inconmensurables, sin que en este proceso cada término niega el anterior, antes bien, lo afirma como caso particular. Y después, continuando la serie, crea las cantidades imaginarias en las que, como caso particular, están las cantidades reales, y después los cuaternios, que tampoco niegan las imaginarias ni las cantidades reales; antes bien, al afirmarse en sí cada una de estas unidades, afirma la existencia y las propiedades de los individuos o términos anteriores de la serie. Y cada unidad en Matemáticas, o si se quiere cada teoría, en vez de anular brutalmente las teorías anteriores y que le están subordinadas, reconoce todas sus propiedades y, por decirlo así, las ilumina, descubriendo nuevas propiedades antes no conocidas. La unidad superior en matemáticas es germen de nueva vida, no sentencia de muerte.»{47}
O cuando defiende la unidad de la ciencia{48} (en virtud de la unidad del pensamiento){49} sin perjuicio de que admita la multiplicidad de las ciencias, en la medida en que la inteligencia humana, para poder comprender toda la realidad, necesita aparcelarla.{50} La multiplicidad de los [60] fenómenos observados y las relaciones de mutua dependencia que se dan entre ellos, hacen que surjan las diferentes ciencias. Lo ideal, sin embargo, sería poder reducir todos los fenómenos observados a un mínimo número de leyes, y éstas, a su vez, a una única y superior, aunque este ideal sea inalcanzable. Compárense en este sentido las palabras de Comte:
«Je n'ai pas besoin de plus grands détails pour achever de convaincre que le but de ce cours n'est nullement de présenter tous les phénomènes naturels como étant au fond identiques, sauf la variété des circonstances. La philosophie positive serait san doute plus parfaites s'il pouvait en être ainsi. Mais cette condition n'est nullement nécessaire à sa formation systématique, non plus qu'à la réalisation des grandes et heureuses conséquences que nouv l'avons vue destinée à produire, il n'y a d'unité indispensable pour cela que l'unité de méthode, laquelle peut et doit évidemment exister, et se trouve déjà établie en majeure partie. Quant à la doctrine, il n'est pas nécessaire qu'elle soit une; il suffit qu'elle soit homogène. C'est donc sous le double point de vue de l'unité des méthodes et de l'homogénéité des doctrines que nous consiérons, dans ce cours, les différentes classes de théories positives. Tout en tendant à diminuer, le plus possible, le nombre des lois générales nécessaires à l'explication positive des phénomènes naturels, ce qui est, en effet, le but philosophique de la science, nous regarderons comme téméraire d'aspirer jamais, même pour l'avenir le plus éloigné, à les réduire rigoureusement à une seule.»{51}
con las de J. Echegaray:
«...la inteligencia humana cuando pretende abarcar el conjunto infinito de los fenómenos en su inmensa complicación y entrecruzamiento, necesita enfocar su atención en diversas direcciones; de suerte que dan en conjunto origen a Ciencias distintas, que son partes de un todo, indivisible en sí, pero que lo mezquino de los medios humanos desmenuza y desmigaja...Son muchas las fotografías, tantas como Ciencias; tantas como grupos de fenómenos distintos debieran ser. Reunirlas todas en una, fundir todos los hechos en unas cuantas leyes, y todas las leyes en una ley única y superior, sería formar la Ciencia Universal, la Ciencia Suprema; pero el hombre no es Dios y no puede hacer esto...Pero si el ser humano no puede abarcar el gran todo, ni puede reunir todas las Ciencias en una, acaso puede señalar rasgos que en todas ellas se reproducen. Y permitidme una comparación: El matemático más modesto, en un polinomio de muchos términos, sabe y procura sacar factores comunes, si los tienen, encerrando todos los residuos en un paréntesis. Por un procedimiento análogo, pueden sacarse factores comunes a muchas Ciencias; me atrevería a decir que a todas, que es un primer esfuerzo para llegar a la unidad.»{52}
Dentro de este mismo espíritu general se encuentra el discurso pronunciado por Enrique Losada y del Corral (Vicepresidente de la Sección de Aplicaciones) quien, al hablar de las relaciones entre la ciencia pura y sus aplicaciones, señala (en sintonía asimismo con las ideas de Comte) que el progreso de unas y otras depende del apoyo mutuo que se presten. Enrique Losada lo expresa metafóricamente: «Los trabajos de los mineros y los labradores de la inteligencia no tienen valor alguno, si no se enlazan con los trabajos de los mineros y los labradores de la tierra; pero en cambio, por la unión de los unos y los otros, surgen la riqueza y la prosperidad, cuyo desarrollo debe, por lo tanto, buscarse en las Ciencias aplicadas. A esto hemos venido; nos hallábamos diseminados y ahora nos vemos juntos para no separarnos más.»{53}
Los principios positivistas de Comte, que ponen en el estudio de las ciencias puras el elemento indispensable para que puedan desarrollarse los estudios prácticos, y por tanto, el progreso, los encontramos asimismo en el discurso inaugural de la Sección de «Ciencias Médicas» pronunciado por el Presidente de la misma, Julián Calleja Sánchez,{54} quien hace hincapié en que el estudio de las ciencias abstractas, es decir, las ciencia puras, constituye el fundamento para el posterior desarrollo de las aplicaciones, y que aquéllas contribuyen, de igual modo, al «Progreso real y positivo», en la medida en que la Ciencia pura «como lluvia benéfica riega y prepara la tierra para que los hechos fructifiquen». Espíritu positivista que se afianza cuando expone los fundamentos del progreso científico, y distingue entre los investigadores dedicados al estudio de los principios y las leyes, y «los modestos prácticos...convertidos en veneros inagotables de datos, donde los genios encuentran [61] uno de los fundamentos más firmes para sus lucubraciones, hallazgos y descubrimientos.»{55}
Además, participa del ideal comtiano de la unidad de las ciencias en tanto que parten de un tronco único común, de suerte que cuando, en las Ciencias (positivas), se establezcan perfectamente las doctrinas, podrá alcanzarse una unidad tal que constituyan «la verdadera Filosofía» (la filosofía positiva, podemos sobrentender).
Sin embargo, los principios filosóficos comtianos que, según sostenemos, subyacen a la división en Secciones de la Asociación, así como en esta primera etapa, se ponen más claramente de manifiesto en el discurso inaugural de la Sección de Aplicaciones, pronunciado por su presidente Francisco de Paula Arrillaga:
«Permitidme, sin embargo, decir que el sentido utilitario de nuestra Sección no ha de ser proclamado, sino reconociendo antes que de la pura Ciencia, de la alta Ciencia, hemos de nutrirnos, y que a sus investigaciones nos hemos de consagrar, a la par y al mismo tiempo que a sus aplicaciones. Marcha siempre la Ciencia pura por delante de la obra técnica...Sin sólidos fundamentos científicos se puede ser diestro obrero, excelente contramaestre; no se puede ser ni mediano ingeniero. La decantada experiencia, como opuesta y contraria a la Ciencia, nada es, nada vale, ni de cosa alguna sirve, sin criterio científico con que apreciar lo observado y con que interpretar lo experimentado, a la manera que no aprovecha al ciego ser puesto a examinar los fenómenos luminosos.»{56}
Además, niega la oposición teoría/praxis, en la medida en que ambas (la ciencia pura y la aplicación) se complementan mutuamente, dependen la una de la otra. El ingeniero (tomando ingeniero en un sentido muy amplio) es el individuo encargado de todas las aplicaciones que se derivan de las investigaciones de la Ciencia pura. Y en la medida en que esto es así, su labor repercute directamente en el trabajo del obrero. De este modo, el ingeniero (y por tanto, las aplicaciones) se nos presenta como el puente entre la Ciencia pura y el operario, en la medida en que contribuyen a mejorar las condiciones del mismo desde todos los puntos de vista: reducen el esfuerzo físico, mejoran el rendimiento físico, aumentan la producción, mejoran las condiciones higiénicas..), todo lo cual conducirá a la estabilidad social: «Directamente las aplicaciones de las Ciencias han concurrido a remediar muchos males, han difundido el bienestar y han logrado hacer menos grosera y penosa la vida del proletariado. ¿Es mucho persuadir a que contribuyan también a esparcir la caridad y el amor entre los hombres?»{57} Como vemos están continuamente presentes las ideas positivistas de orden, progreso, bienestar y estabilidad social (las citas anteriores, nos recuerdan el llamamiento de Comte hacia una nueva clase social, la de los ingenieros, como auténticos elementos de progreso).
Sin embargo, la nota discordante respecto a la tónica general de esta primera etapa (que como hemos dicho se caracteriza por el liberalismo y el positivismo) vino por parte del vicepresidente de la Sección de «Ciencias Filosóficas», Eduardo Sanz Escartín, quien junto a Luis Marichalar, José Gascón y Marín, Juan Zaragüeta, irán haciéndose poco a poco con el control de la Asociación, tomando, paulatinamente, posiciones entre los cargos más importantes del Comité ejecutivo y de las diferentes Secciones; sobre todo, de las Secciones de «Ciencias Sociales» y de «Ciencias Históricas, Filosóficas y Filológicas».
Sanz Escartín, en el discurso de clausura de la Sección de Filosofía del primer Congreso, introduce, interesadamente, una profunda distinción entre la materia y el espíritu.{58} De este modo, hace hincapié en que los trabajos de la sección de filosofía se caracterizaron por el predominio del espíritu, frente a, por ejemplo, las tendencias mecanicistas manifestadas en otras Secciones. Además, apoyándose en el idealismo platónico, Escartín critica precisamente a uno de los ponentes que trató de poner a un mismo nivel la Naturaleza y el Espíritu: «lo que en tales términos se afirma es la igualdad de categoría entre el Espíritu y la Naturaleza, entre lo espiritual y lo material. Este es, evidentemente, un juicio erróneo. El espíritu es, por definición, lo que hay de superior en el orden de la existencia.»{59}
Nos interesa mucho resaltar esta «asintonía» de Escartín, porque la vamos a considerar un anticipo de la que será ideología dominante en la segunda etapa (y, para decirlo de una vez, hasta la disolución final) de la Asociación. Una ideología que propenderá (frente al positivismo) a dar mayor importancia a las «Ciencias del Espíritu» y de ahí que, como Escartín pone de manifiesto, la Filosofía [62] (una Filosofía muy cercana a la Teología), será considerada la ciencia suprema, la ciencia que debería encabezar, por tanto, toda jerarquización de los conocimientos humanos. Al apelar al resurgimiento de la patria, Escartín no habla ya, como venía siendo habitual, de la ciencia positiva, sino de la vida religiosa: «Si España ha de levantarse de su postración, si ha de ser un pueblo vigoroso y próspero, ha de renovar su vida religiosa en las fuentes perennes e inexhaustas de las enseñanzas de Cristo. En ellas está no sólo la verdad, sino también la fuerza.»{60} Estas palabras de Escartín contrastan totalmente con el tono positivista y progresista de los demás ponentes.
El resurgimiento nacional, como hemos dicho, fue otra de las notas principales sobre las que se fundamentaron los discursos durante esta primera etapa. Un resurgimiento de la patria que pasaba necesariamente por el cultivo de las ciencias positivas.
En efecto, perdidos en 1898 los últimos reductos de lo que había sido un gran imperio colonial, a España (como a Francia en tiempos de Saint-Simon, frente a Inglaterra) únicamente le restaba recuperar su prestigio internacional, político y económico, a través del elemento diferenciador que caracterizaba a las potencias europeas: el cultivo de la ciencia. De ahí la necesidad de una ciencia nacional, porque –dirá Moret– «la ciencia es la que determina la superioridad de las naciones».{61} De este modo España podrá convertirse en un poderoso Estado industrial (Santiago Ramón y Cajal{62}), para lo cual debe crearse una ciencia física española (Ignacio González Marti, Congreso de Sevilla, 1917{63}); una ciencia médica (Julián Calleja, Congreso de Zaragoza, 1908{64}); una ciencia matemática (Julio Rey Pastor, Congreso de Valladolid, 1915{65}); pero también logrará ser una potencia militar (José Marvá Mayer, Congreso de Valladolid, 1915{66}). Para ello, sin embargo, es preciso convencer a todas las capas sociales de la necesidad de favorecer los estudios científicos, porque la ciencia se convertirá en el redentora de la nación y, a través de ella, en redentor de las capas sociales tradicionalmente más desfavorecidas (los obreros). Por ello, es imprescindible dirigir la educación hacia los estudios científicos y, por tanto, favorecerla y orientarla, dotándola de los medios precisos para su desarrollo (Angel del Campo Cerdán, Congreso de Salamanca, 1923{67}).
Si la que venimos considerando primera etapa de la AEPC se caracterizó (principalmente) por el predominio y control que en ella ejercieron los miembros de la Real Academia de Ciencias (cuya ideología hemos ligado al liberalismo progresista y al positivismo), en la segunda etapa nos encontraremos con que personajes ligados a sectores más reaccionarios (los mismos que abrazarían sin dudarlo la nueva situación impuesta tras el triunfo «nacional» de 1939), a medida que fueron falleciendo los ilustres académicos que favorecieron la constitución de la Asociación, fueron ocupando los lugares estratégicos que les permitió ir haciéndose con el control de la AEPC.
La nueva orientación ideológica que acabó imponiéndose en el seno de la Asociación no se manifestó, como es natural, de manera drástica, sino paulatina. Ésta empezó a vislumbrarse a partir de 1923 (Congreso de Salamanca) y se hizo claramente manifiesta en 1929 (Congreso de Barcelona, [63] que dicho sea de paso, coincidía con la celebración de la Exposición Universal en ésta ciudad). En efecto, a pesar de que, tras la muerte de José Echegaray (1916), el conservador Eduardo Dato asumió la presidencia de la Asociación (hasta su muerte en 1921), aún se mantenían en los cargos más importantes los hombres que pertenecían a la generación positivista. Así, en 1918 aún encontramos a Amós Salvador, Luis Simarro, Leopoldo Cano, Angel Pulido, &c. En 1919, sin embargo, Luis Marichalar (Vizconde de Eza y que sería más tarde quinto presidente de la Asociación), quien figuraba en los últimos lugares entre los vocales del Comité ejecutivo, pasa a ser el cuarto vicepresidente; en 1922, ocupa ya el cargo de primer vicepresidente, observándose, además, que Rafael Altamira y José Gascón Marín aparecen ya entre los vocales, siendo, éste último, ya en 1924, vicepresidente junto a Luis Marichalar, Leonardo Torres Quevedo y José Marvá Mayer.{68}
De este modo, nos encontramos ante una situación en la que de un predominio casi absoluto de la Academia de Ciencias se ha ido pasando poco a poco a un predominio de la Academia de Ciencias Morales y Políticas, cuyo centro de operaciones se situó, principalmente, en las Secciones de «Ciencias Sociales» y «Ciencias Históricas, Filosóficas y Filológicas». Predominio, en éste último caso, favorecido incluso por algunos miembros de la Academia de Ciencias, como pone de manifiesto la propuesta de Obdulio Fernández quien «insinuó que a la Academia de Ciencias Morales y Políticas, corresponde por derecho la organización económica de industrias futuras, puesta de acuerdo con la de Ciencias exactas, físicas y naturales.»{69}
Durante esta segunda etapa que distinguimos, la AEPC celebró cinco congresos: Cádiz (1927), Barcelona (1929), Lisboa (1932), Santiago de Compostela (1934) y Santander (1938), éste último denominado «Congreso del III año triunfal», en el que la Asociación, en boca de su secretario general, José María Torroja Miret, abraza con agrado la futura «Nueva España» que ya se vislumbraba en el verano de 1938: «En el corriente año de gracia de 1938, III de la era Triunfal de la nueva España, celebra la Asociación Española para el Progreso de las Ciencias su XXX aniversario, siendo de este modo la primera entidad cultural privada que se lanza a celebrar un Congreso Científico –que para ella es el XV– en los albores del nuevo día que, bajo la égida bienhechora del Caudillo, Franco, amanece España.»{70} Torroja aprovecha, además, para solicitar el amparo del nuevo régimen que se avecinaba: «A nuestro invicto Generalísimo –retenido lejos de aquí, bien a su pesar, por ineludibles obligaciones de la guerra– me permito rogar tome una y otra [la Asociación y la Revista Las Ciencias] bajo su egregia protección, en la seguridad de que nosotros, los científicos de la retaguardia, seremos dignos de nuestros hijos, que en vanguardia han dado su sangre por España. Y que, como ellos, nosotros sabremos también cumplir nuestro deber.»{71}
El abrazo al nuevo régimen se confirma cuando observamos la asistencia al Congreso de Santander de sendas delegaciones de los países que conformarían el eje nazi-fascista en la segunda guerra mundial. Así, como representantes del Gobierno del III Reich, asistieron Hans Heyse, profesor de filosofía de la Universidad de Gotinga y representante oficial del Ministerio de Ciencia y Enseñanza de Berlín; el Doctor Guillermo Pettersen, Agregado Cultural de la Embajada de Alemania en España, y Jorge Niemeier, Delegado Oficial de la Universidad de Münster (Westfalia) y profesor de Geografía en la misma. Como delegado en representación de Italia asistió Luigi Pareti (especialista en Historia Antigua). Además, para que nada faltara, señalemos la asistencia del Encargado de negocios del Japón y los embajadores de Alemania y Portugal.
Sin embargo, el inicio de esta segunda etapa se produce en plena dictadura civil (el 23 de diciembre de 1925 se constituía el Gobierno civil tras dos años de gobierno de un directorio militar impuesto a raíz del golpe consumando el 13 de septiembre de 1923) de Primo de Rivera. Un mes antes de celebrarse el Congreso de Cádiz (mayo 1927) se resolvió el Consejo de Guerra contra los autores de la «Sanjuanada» (24 de junio de 1926), que había sido precedida de una serie de revueltas contra la designación de un titular para la cátedra de Unamuno en Salamanca. Revueltas que condujeron a la detención de Alvarez del Vayo (corresponsal de la La Nación de Buenos Aires), a la deportación a las islas Chafarinas del catedrático Luis Jiménez de Asúa y a la destitución de la Junta directiva del Ateneo de Madrid y su sustitución por otra más adicta.{72}
Hemos considerado pertinente tomar el año de 1927 como inicio de la segunda etapa de la Asociación, porque, además de los cambios arriba señalados, en éste año se celebró el XI Congreso de la Asociación, en la ciudad de Cádiz. En este Congreso se da la circunstancia de que Luis Marichalar (que al año siguiente, tras la muerte de Rodríguez Carracido, asumirá la presidencia) pronuncia el discurso inaugural del Congreso. Un discurso en el que se pone de manifiesto el nuevo rumbo que la Asociación va a tomar a partir de entonces. Aquí, se produce un giro completo respecto a lo que en adelante se entenderá como verdadero cultivo y desarrollo de la ciencia en España.
El discurso de Marichalar constituye una fundamentación del alma nacional, en un intento de recuperar (de modo interesado e ideológico, como interesada e ideológica fue la asimilación que se hizo desde estos años y luego con el franquismo, de la figura de Menéndez Pelayo{73} o, más tarde, de Ortega y Gasset) la figura de Adolfo Bonilla San Martín estableciendo las bases para la continuación [64] de su inacabado proyecto de una Historia de la filosofía española.
El discurso de Marichalar consta de tres partes. La primera versa sobre El Alma Nacional en su brote y origen; la segunda, sobre Las características de nuestro pueblo y de la ciencia en él engendrada; la tercera, sobre el Deber de erección del monumento representativo del Alma Nacional.{74} (Un discurso que, por lo demás, marcará el inicio de la institucionalización efectiva en España de la «Historia de la filosofía española», según la tesis defendida por Gustavo Bueno Sánchez).{75}
Esta segunda etapa se caracterizó, pues, por el rechazo y abandono de las ideas positivistas que habían marcado la pauta general en la primera etapa de vida de la Asociación. La crítica al positivismo y al liberalismo (en el ejercicio, aunque no tanto en la representación) se observa muy bien a través de la evolución que sufrió la Sección 6ª (Ciencias históricas, filosóficas y filológicas); Sección que, en lo que se refiere a la parte de la filosofía, fue, durante la primera etapa, escasamente atendida y aunque en la división original de las Secciones, la Sección 6ª, se denominó «Ciencias filosóficas» ya a partir del II Congreso (Valencia, 1910) se sumaron (según los acuerdos tomados en el primer Congreso) la historia y la filología.
El escaso interés (durante la primera etapa) por las cuestiones filosóficas se pone de manifiesto no sólo ya por el número de estudios propiamente filosóficos publicados en los tomos correspondientes a las Actas de esta Sección, que en su mayor parte fueron históricos, sino por los cambios nominales que sufrió la Sección.
Para apreciar más claramente los diferentes rótulos empleados para denominar la Sección 6ª, presentamos a continuación un cuadro en el que se observan muy bien las diferentes denominaciones que sufrió esta Sección en los diferentes Congresos celebrados por la AEPC.
Como vemos, a partir del IV Congreso (Madrid, 1913), el término «filosóficas» (el tomo correspondiente a las Actas de los trabajos presentados a esta Sección durante el segundo Congreso no fue publicado) pasa a ocupar el segundo lugar dentro del sintagma nominal de la Sección, anteponiéndose el término «históricas».
Esta situación se mantendrá (prácticamente) a lo largo de toda la segunda etapa –a partir de 1938 (Congreso de Santander) el término «filosóficas» volverá a ocupar el primer lugar dentro del sintagma nominal de la Sección– aunque la situación ya no es la misma que en la etapa anterior. En efecto, a partir del Congreso de Cádiz (1927) se creó una Subsección, dentro de la Sección 6ª, con el fin de otorgar carácter independiente a la filosofía y fomentar la presentación de estudios filosóficos. Así lo indica, por ejemplo, Rafael Altamira Crevea (presidente de la Sección) de quien, precisamente, partiría la propuesta [65] de crear esta Subsección: «la categoría de Sub-sección permitirá a los referidos estudios [los filosóficos] un funcionamiento autonómico, una dirección especial y, seguramente, una aportación de trabajos mucho mayor que hasta ahora, en que, sin duda, la mezcla con los históricos ha retraído a no pocos especialistas.»{76} Lo apresurado de esta decisión hizo que en este Congreso sólo se presentasen dos trabajos en la recién creada Subsección. Uno de Juan Zaragüeta sobre la Influencia de la Psicología en la comprensión y enseñanza de la Gramática, y el otro del padre jesuita Eustaquio Ugarte de Ercilla, sobre El racionalismo en la escolástica.
Esta novedad no pasó desapercibida a la Enciclopedia Espasa, entre cuyo cuerpo de redactores tuvieron los jesuitas especial presencia, que al referirse a la actividad filosófica en España, da noticia (como hecho relevante a nivel nacional) de la creación de la nueva Subsección expresándolo en los términos siguientes: «Otro hecho a registrar es la creación, en el seno de la Asociación Española para el Progreso de las Ciencias, a iniciativa de Juan Zaragüeta, de una Sección autónoma de Filosofía que actuó ya con tal carácter en el Congreso de Barcelona (1929) y en los siguientes de Cádiz, Lisboa, y Santiago de Compostela, ofreciendo la ocasión de establecer contactos fecundos entre los pensadores peninsulares.»{77}
Las claves para entender el giro observado en el seno de la Asociación y constatado a través de su Sección 6ª, las encontraremos, nos parece, en el discurso pronunciado por Luis Marichalar que sirvió de apertura al Congreso de Cádiz (1927) y, con él, a la segunda etapa de la Asociación.
En efecto, la ciencia española aparecerá ahora como expresión del alma nacional. Ésta, según Luis Marichalar, encarna las energías vitales de la patria y constituye el elemento cimentador del pueblo español, cuya unidad nacional viene determinada por la unidad geográfica, la cultura romana y la religión católica (mucho más que en la propia lengua) y cuyo embrión se encuentra en «los orígenes del condado de Castilla».
Las manifestaciones del alma nacional vienen expresadas, en un primer momento, en la producción literaria del pueblo, en tanto que constituye el principio del edificio «donde se alberga, cobijado por la ciencia española, el espíritu, el hálito o el alma nacional.»{78} Las características del alma nacional se expresan perfectamente en el romancero y las producciones literarias populares a través de las que se ha forjado «una sola raza y una misma espiritualidad». De ahí la importancia que cobrarán los estudios realizados por Menéndez Pelayo (Historia de los Heterodoxos Españoles, La ciencia española, Historia de las ideas estéticas, Estudios acerca del teatro y la novela), en la medida en que permiten reconstruir los orígenes de un espíritu nacional que, posteriormente, en su evolución, alcanzará su máxima expresión en la filosofía y la teología, que surgen en el seno de la nación. En este sentido debe entenderse el interés de Miguel Artigas por recuperar el auténtico españolismo cuya referencia se encontraría en la obra de Menéndez Pelayo. En efecto, Artigas,{79} ensalza la figura de Menéndez Pelayo por su intensa labor destinada a demostrar, frente al antiespañolismo, el carácter ilusorio de la supuesta decadencia nacional. Como una parte importante de la actividad de Menéndez Pelayo, a este respecto, se había encontrado en la publicación de la Nueva Biblioteca de Autores Españoles (que pretendía dar un giro a la Biblioteca de Autores Españoles de Manuel Rivadeneyra a la que, según Menéndez Pelayo, le faltaba unidad) –la Nueva Biblioteca alcanzó, bajo la dirección de Menéndez Pelayo, 25 tomos (frente a los 71 que había considerado necesarios para completarla) quedando paralizada tras su muerte en 1912–. Artigas propone, como tarea propia de la «Nueva España» y con ella de la Asociación (recordemos que esta propuesta es lanzada en 1938 cuando las fuerzas nacionales estaban próximas a la victoria), la continuación [66] de la Nueva Biblioteca como una piedra más en la reconstrucción del gran edificio del espíritu nacional, «que es el único que redime a las razas y a las gentes», que pasaría (como así se hizo) por la fusión de las dos Bibliotecas (la de Rivadeneyra y la de Menéndez Pelayo).
Los intereses de la AEPC ya no serán los mismos que los de la etapa anterior. Ahora ya no tendrá tanta importancia exigir el desarrollo y cultivo de las ciencias positivas, ni la reforma de los planes de estudio para favorecer los estudios experimentales que permitan alcanzar el desarrollo industrial propio de una nación moderna (sin perjuicio de que no se niegue la importancia de esto), sino que bastará con favorecer el desarrollo de aquellos estudios encaminados a poner de manifiesto lo propio y característico del alma nacional, del espíritu del pueblo español, cuyos rasgos aparecerán expresados en las obras filosóficas, teológicas y morales.
Desde esta perspectiva, la filosofía y la teología (ya veremos como en la tercera etapa, que en general consideraremos como una prolongación de ésta segunda, la teología cobrará un papel preponderante frente a la filosofía en el seno de la Asociación) se considerarán las ciencias fundamentales, en tanto que, en ellas, el espíritu nacional halla su máxima expresión. La «conciencia colectiva o nacional» de un pueblo es la expresión de las ideas, sentimientos y voliciones, de las que brotan las diferentes manifestaciones culturales, propias y características de ese pueblo.{80} De una determinada conciencia nacional brotará, por ejemplo, un determinado pensamiento filosófico. De ahí la importancia de la labor encomendada al historiador de la filosofía, en tanto que se dirige a la «reconstrucción del proceso genético del pensamiento filosófico de un pueblo». Un pensamiento que es la manifestación del espíritu nacional de cada pueblo, y que se manifiesta, asimismo, a través de las obras poéticas, morales, políticas, &c., que permiten «descubrir el fondo común, el espíritu nacional» de un pueblo en cada época.{81}
De ahí la importancia e interés que para España tiene la demostración definitiva de que no ha habido decadencia: «Y si a las obras morales y científicas dedicamos atención, veremos que entre las religiosas, ascéticas y místicas, las políticas y las canónicas, las filosóficas y morales, las científicas y eruditas, las jurídicas y forenses, las críticas y literarias e incluso las satírico-morales y burlescas, tenemos en España todo cuanto es preciso imaginar para que de derecho nos corresponda rango superior y puesto preeminente en la obra civilizadora encomendada sobre la tierra.»{82} Y menos aún que la presunta decadencia española (que fue tan pregonada durante toda la primera etapa) pueda achacarse a la perniciosa influencia ejercida por la religión católica.
Desde esta perspectiva debe entenderse la creación (a petición del Obispo de Cádiz), en el seno de la Sección 6ª, de la Subsección de «Teología, Sagrada Escritura y Derecho Canónico» (cuyo precedente encontramos, una vez más, en el Congreso celebrado en Salamanca, en el que se intentó incluir una Subsección de «Ciencia Teológica» que comprendería la «Teología, la Sagrada Escritura y la Liturgia») en la que se aprovecha para criticar las doctrinas filosóficas que atentan (fundamentándose en las ideas de progreso y reforma) contra los dogmas de la Iglesia y cuyos fundamentos se encuentran en las ideas procedentes de la ilustración: «Reforma y progreso, fue el grito terrible y ensordecedor que, partiendo de los más bajos fondos de una sociedad pervertida por las doctrinas deletéreas de la Enciclopedia, intentó borrar de sobre la faz de la Tierra toda huella de Dios...Reforma, progreso, modernismo, es también el grito alarmante de nuestros días que a todas horas y en todo género de publicaciones se ha escuchado y aun se escucha.»{83} [67]
Recuperada de este modo la añeja polémica sobre la ciencia española, el insigne prelado de la Catedral de Cádiz negará el conflicto entre la fe católica y la ciencia.{84} Desde esta perspectiva apologética se considerará que la Iglesia católica no obstaculiza en modo alguno el progreso de las ciencias imponiendo sus dogmas; no están éstos en contra, sino en armonía, con los principios de la recta razón y de la ciencia. Y ello porque las ciencias, cuyo estudio recae en las leyes que rigen el Universo, contribuyen a un mejor conocimiento de Dios. Además, se entenderá que la labor realizada por la Iglesia ha sido científica; ahí están, para demostrarlo, las obras de los Apóstoles, Padres y Doctores de la Iglesia. La verdad científica, bien entendida, no debe temerse: «¡Vanos temores!, si se considera que la ciencia es la verdad, y que la verdad es patrimonio de Dios, que la pone delante de nuestros ojos en el libro de la naturaleza y en el libro de la revelación. ¡Recelo injustificado!, si se tiene en cuenta, como la experiencia de los siglos, aun los más hostiles a la religión, lo tienen evidenciado, que las investigaciones científicas y las conquistas de la ciencia vendrán a dar, tarde o temprano, el triunfo más glorioso de la Iglesia católica.»{85}
La crítica al positivismo, por tanto, marcará el desarrollo de la Asociación a partir de 1927. Una crítica fundamentada en un intento de mantener el ideal de unidad del saber, que había sido diluido por el propio desarrollo de las ciencias positivas y por la influencia del positivismo.
La crítica al positivismo (que, se dice, había abandonado la pretensión de conocer las causas primeras) se llevará a cabo a través de la recuperación de la filosofía como disciplina científica. Así lo pone de manifiesto Manuel García Morente en el «Discurso inaugural» de la Subsección de filosofía en el Congreso celebrado en Lisboa (1932).{86} El positivismo marcó una tendencia general caracterizada por la intensa preferencia por los estudios de las ciencias positivas particulares y había constituido –en este punto Morente sigue las ideas de Ortega sobre la tendencia anterior (positivista) hacia la «dilatación», supuestamente sustituida por la actual de «profundización»– el principal defecto del siglo XIX y principios del XX, en la medida en que la única preocupación del siglo fue la de incrementar el acervo de los conocimientos. Esta tendencia constante por «añadir más objetos, más realidades a las ya consabidas» degeneró en un especialismo tal, que, olvidado el problema fundamental de la filosofía (el problema del ser), condujo a un alto grado de incultura. De este modo, la filosofía ha vuelto a recuperar su papel y lo hace tratando sus problemas fundamentales, los mismos que «el adusto positivismo de Comte hubiera estigmatizado de metafísicos»,{87} tales como ¿qué es la materia, qué el espacio y el tiempo? La filosofía, en su pretensión de ser científica, abandonó su campo y se redujo (siguiendo una idea de ciencia equivocada) al estudio de las ciencias positivas. La filosofía, dice Morente, es científica, y lo es, no por el objeto (materia) de la que trata (las ciencias positivas), sino por la forma en que lo hace, en tanto que es una actividad inteligente y que responde a «ciertos caracteres formales». Según esto, lo científico, no es un concepto material, sino formal. Porque la cientificidad de las ciencias no recae tanto en su método, sino en el descubrimiento de la verdad. Toda disciplina de la que resulten verdades será, desde esta perspectiva, científica; y la filosofía lo es en la medida en que dispone de un método riguroso para alcanzarlas: el fenomenológico.
En el seno de la AEPC, como vemos, se tiende al abandono de la idea de que el saber científico constituye el saber por antonomasia. Se considerará, que, por encima del saber científico, se encuentra la sabiduría propiamente dicha, aquella que permite dar sentido al mundo y a la vida de una manera más profunda y universal. Así se describirá el problema fundamental de la filosofía. La filosofía, dirá Zaragüeta, tiene frente a sí una tarea que está por encima de la mera experiencia vulgar y aún por encima de la experiencia y razonamientos científicos, a saber, la racionalización de la vida.{88}
De este modo, se abandona el ideal positivista en virtud del cual se cifró como tarea fundamental de la filosofía «el grado más alto de abstracción y generalización del saber científico, reducido a su vez al conocimiento de las cosas de los 'fenómenos'.»{89} La racionalización, como tarea de la filosofía, de la vida consiste, según Zaragüeta, en superar la pluralidad, la inmanencia y el egoísmo a que conduce una interpretación no filosófica de la vida.
Desde esta nueva perspectiva, la tarea fundamental de la Asociación ya no será promover y favorecer el cultivo de las ciencias positivas en beneficio de las nuevas generaciones, sino que la acción social de la España renovada consistirá en limpiar la sociedad de «tanta maleza para hacerle recobrar, con su sentido nacional, la alta espiritualidad y el módulo de justicia que le son propios.»{90} [68] Y se entenderá que el cultivo de la ciencia puede suponer un peligro ante la enorme tarea de reconstrucción nacional: «Pero el culto de las disciplinas científicas se halla expuesto a un doble peligro, del que nuestro espíritu nacional, como en general el espíritu del siglo XIX, se ha resentido profundamente.»{91} La reconstrucción nacional, dirá Zaragüeta, ha de fundarse en una reforma moral, no científica; y la formación científica deberá, en todo momento, estar supeditada a la formación moral, en tanto que guía para poder alcanzar una noción global de verdad. Moral que, naturalmente, se cimentará en los preceptos de la religión católica.
En esta segunda etapa, se produjeron algunos hechos importantes que determinarán el posterior desarrollo de la Asociación. Entre éstos destacamos, sobre todo, el compromiso que se impuso la Asociación, a propuesta de Luis Marichalar, para continuar el plan de una Historia de la filosofía española, ideado y desarrollado en parte por Adolfo Bonilla San Martín.{92} Y a partir de 1934 el comienzo (coincidiendo con el cambio de domicilio de la Asociación, que pasaría, hasta su disolución, a compartir los locales de la Real Academia de Ciencias Exactas, Físicas y Naturales{93}) de la publicación de los Anales de la Asociación Española para el Progreso de las Ciencias, revista más conocida por el título abreviado que adoptó: Las Ciencias.
La publicación de la revista se debió en gran parte al impulso ejercido por José María Torroja Miret, quien, en 1933, al tomar posesión de la Secretaría general de la Asociación (al fallecer Ricardo García Mercet, que la había ocupado desde el principio), presentó, ante la Junta directiva, la proposición de editar una revista con el fin de completar y aumentar la labor realizada por la AEPC a través de sus Congresos. La revista Las Ciencias había sido concebida como una publicación semejante a otras revistas europeas (la revista Nature o la Revue générale des Sciences) y pretendía estar abierta a un público amplio ofreciendo las líneas generales de la evolución del saber. José María Torroja logró obtener el apoyo de la Junta directiva, de suerte que el 1º de enero de 1934 Las Ciencias veía la luz por vez primera,{94} siendo aquél su redactor jefe. Tuvo carácter trimestral (aunque desde el principio se barajó la posibilidad de publicarla mensualmente); el precio de cada número suelto era de seis pesetas; la suscripción anual para España, América y Portugal se cifró en veinte pesetas, y en veinticinco para los restantes países. Los cuatro primeros números se abrieron con sendas notas recordando las figuras de los cuatro primeros Presidentes de la AEPC, redactadas por Luis Marichalar. La revista era considerada el medio más eficaz para estrechar los contactos entre los miembros de la Asociación y, además, la mejor manera de poder seguir atentamente la intensa producción científica, cuyo incremento hacía imposible que la Asociación se mantuviese al día, toda vez que sus Congresos, que se celebraban cada dos años, imponían un «ritmo demasiado acompasado y lento», según aseguraba Luis Marichalar en la «Presentación y Saludo».{95} El propio Luis Marichalar se habría inicialmente encargado, nos parece, de financiar la publicación de la revista, aunque pronto los problemas de financiación se fueron solventando por la gran cantidad de números vendidos, no ya sólo en España o hispanoamérica, sino también en Asia y Africa:
«Fuera de la Sociedad, en España y en el extranjero, en Europa, en América y hasta en Asia y Africa, los pedidos llegaban de Centros de Cultura y Enseñanza, de profesores y de aficionados. La tirada iba en aumento, y hasta el déficit pecunario, inseparable en toda empresa de este género, que en los tiempos primeros fué suplido por anónimo donante, cuyo nombre todos conocíamos, fué reduciéndose poco a poco. La semilla se desarrollaba rápidamente. Hubo país lejano, como Brasil, del que todos los meses llegaban nuevas inscripciones. Hasta vino una de un portugués de Nairobi, en colonia inglesa de Kenia.»{96}
Es muy posible que el «anónimo donante» (aunque de todos conocido) fuera Luis Marichalar, dada su tendencia a «predicar con el ejemplo», como cuando, desinteresada y patrióticamente, se desprendió de cien mil pesetas para financiar la continuación del plan de Bonilla. [69]
Coincidiendo con la aparición del primer número de la revista, asistimos a un reajuste nominal de las Secciones, en el que se aprecia, como nota más característica, la tendencia a eliminar el término «Ciencias» con que se encabezaban cada una de las Secciones. Tras los cambios nominales mencionados las Secciones se configuran de la siguiente manera:
El número de Secciones en torno a las que se estructuró la Asociación, que permaneció invariante desde sus inicios hasta 1939 (en el Congreso de Santander celebrado en 1938, sin embargo, la filosofía vuelve a formar parte del sintagma nominal de la Sección 6ª, aunque, esta vez, para encabezarlo) contrasta con las 22 Secciones con que contaba ya su homónima francesa, cuyo Congreso celebrado en Marruecos durante la Pascua de 1934, se había organizado en torno a 22 Secciones y 4 Subsecciones: Secciones. 1ª. Matemática; 2ª. Astronomía, Geodesia, Mecánica; 3ª. y 4ª. Ingeniería civil y militar, Navegación, Aeronáutica; 5ª. Física; 6ª. Química; 7ª. Meteorología y Física del Globo; 8ª. Geología y Mineralogía; 9ª. Botánica; 10ª. Zoología, Anatomía y Fisiología; 11ª. Antropología; 12ª. Ciencias Médicas; 13ª. Electrología y Radiología Médicas; 14ª. Odontología; 15ª. Ciencias Farmacéuticas; 16ª y 21ª. Psicología experimental; 17ª. Biogegrafía; 18ª. Agronomía; 19ª. Geografía; 20ª. Economía Política y Estática; 22ª. Higiene. Las Subsecciones fueron: Zootécnica, Hidrología, Lingüística y Arqueología.{98}
La publicación de la revista Las Ciencias marcará el posterior desarrollo de la AEPC de tal manera que, a partir de su publicación, dejaron de editarse las Actas de los Congresos, limitándose, a partir de entonces, a la publicación de tomos únicos en los que se recogían los discursos inaugurales (del Congreso y de las Secciones) y algunos de los trabajos presentados. En efecto, hasta el Congreso celebrado en Lisboa (1932), se habían publicado, sistemáticamente, las Actas de los trabajos presentados a los diferentes Congresos, ocupando, cada una de las Secciones, un tomo independiente. A éstos se añadían, generalmente, otros dos tomos; uno (el primero) en el que se recogían los discursos de apertura y clausura, así como los discursos pronunciados para abrir las sesiones de las diferentes Secciones; y otro (el segundo) en el que se incluían las conferencias públicas (aunque no en todos los Congresos se pronunciaron estas conferencias). Por tanto, de los XIII Congresos que se celebraron hasta el de Lisboa (1932), se fueron publicando un mínimo de 8 tomos por Congreso, llegando, en algunos casos, hasta 10. Este esfuerzo editorial llegó a sumar un total de 24.621 páginas, 1828 unidades diferentes de texto entre discursos inaugurales, conferencias, trabajos presentados, actas de las sesiones, &c.
Presentamos un cuadro en el que aparecen el número de tomos publicados por Congreso, los trabajos en ellos recogidos, el número de diferentes autores que firman en primer lugar en cada congreso y el total de páginas.
Tomos | Trabajos | Autor 1º | Páginas | ||
| 1908 | 8 | 176 | 132 | 2375 | |
| 1910 | 8 | 155 | 125 | 1741 | |
| 1911 | 9 | 162 | 129 | 2643 | |
| 1913 | 9 | 143 | 109 | 2244 | |
| 1915 | 10 | 183 | 141 | 3340 | |
| 1917 | 10 | 140 | 117 | 2286 | |
| 1919 | 10 | 96 | 81 | 1490 | |
| 1921 | 10 | 139 | 119 | 1665 | |
| 1923 | 10 | 124 | 108 | 1425 | |
| 1925 | 9* | 111 | 96 | 1239 | |
| 1927 | 10 | 132 | 113 | 1492 | |
| 1929 | 9 | 128 | 112 | 1428 | |
| 1932 | 7* | 99 | 83 | 1063 | |
| 1934 | 1 | 40 | 40 | 541 | |
| 1938 | 1 | 37 | 36 | 523 | |
| 1940 | 1 | 32 | 30 | 507 | |
| 1942 | 10 | 568 | 393 | 3321 | |
| 1944 | 1 | 36 | 30 | 502 | |
| 1947 | 1 | 20 | 18 | 388 | |
| 1950 | 6* | 238 | 178 | 1650 | |
| 1951 | 1 | 21 | 21 | 359 | |
| 1953 | 1 | 32 | 25 | 404 | |
| 1956 | 3* | 119 | 86 | 841 | |
| 1958 | 1 | 20 | 19 | 349 | |
| 1960 | – | – | – | – | |
| 1962 | 4 | 147 | 118 | 1254 | |
| 1964 | 3 | 83 | 74 | 769 | |
| 1966 | – | – | – | – | |
| 1970 | 4 | 37 | 33 | 563 | |
| 1972 | – | – | – | – | |
| 1974 | – | – | – | – | |
| 1977 | – | – | – | – | |
| 1979 | – | – | – | – | |
157 | 3218 | – | 36402 | ||
Los asteriscos que aparecen en la columna correspondiente a los tomos, indican que alguno de ellos no ha podido ser contabilizado. [70]
A raíz de la publicación de la revista Las Ciencias, los trabajos presentados en los Congresos que se celebraron a partir de 1934 (Santiago de Compostela), encontrarán su vía de expresión en la Revista, quedando reducidas, como hemos dicho arriba, las Actas de los Congresos a tomos únicos, que no sobrepasaron las 550 páginas. Sin embargo la Asociación Portuguesa para el Progreso de las Ciencias (APPC) mantuvo la forma original recogiendo en densos volúmenes los trabajos presentados en los Congresos que fueron celebrándose en las diferentes ciudades portuguesas.
el Progreso de las Ciencias Revista Las Ciencias | ||||
Números | Trabajos | Autor 1º | Páginas | |
4 | 135 | 113 | 887 | |
4 | 101 | 84 | 973 | |
2 | 49 | 43 | 451 | |
4 | 80 | 76 | 964 | |
4 | 63 | 58 | 1024 | |
4 | 59 | 58 | 1018 | |
4 | 65 | 62 | 890 | |
4 | 53 | 47 | 864 | |
4 | 58 | 52 | 895 | |
4 | 65 | 59 | 961 | |
4 | 79 | 73 | 1031 | |
4 | 59 | 52 | 822 | |
4 | 67 | 64 | 922 | |
4 | 66 | 59 | 760 | |
4 | 55 | 54 | 868 | |
4 | 56 | 51 | 824 | |
4 | 59 | 58 | 911 | |
4 | 86 | 75 | 984 | |
4 | 65 | 59 | 1047 | |
4 | 62 | 59 | 926 | |
4 | 70 | 68 | 688 | |
4 | 55 | 53 | 802 | |
4 | 62 | 57 | 754 | |
4 | 87 | 86 | 1018 | |
4 | 102 | 99 | 994 | |
98 | 1679 | – | 22278 | |
Liberada definitivamente España del peligro comunista, se inicia un nuevo período de la historia política española marcado por la exaltación de los ideales tradicionales firmemente asentados en los valores religiosos de la fe católica. Las instituciones son un fiel reflejo de los cambios políticos que afectan a un país, y su supervivencia viene a menudo marcada por la capacidad de adaptación que son capaces de asumir. No es éste, sin embargo, en términos absolutos, el caso de la institución que nos ocupa. En efecto, la AEPC ya había adoptado desde 1927 una determinada dirección ideológica, y la nueva situación política no hará más que desarrollarla y favorecerla. Hemos podido observar el cambio de perspectiva que la AEPC sufrió durante su «segunda etapa». La tercera de las etapas que aquí hemos distinguido constituye la prolongación y consolidación (favorecida, ahora sí, por el nuevo orden político) de una tendencia ya existente, y que se mantuvo en cierto modo atenuada durante los años de la Segunda República.
Una prueba de que esto es así, la podemos encontrar en los escasos cambios que se observan en la Junta directiva de 1940 con respecto a la de 1936:
| Luis Marichalar | = |
| Leonardo Torres Quevedo, Pres. CC Aplicadas | Fco. Gómez Jordana |
| José Marvá y Mayer | José Mª Pemán Pemartín |
| José Gascón y Marín, Pres. CC Sociales | = |
| Pedro Muguruza Otaño | |
| Antonio Royo Villanova | = |
| Ignacio Bolívar y Urrutia | |
| Rafael Altamira y Crevea, Pres. Secc. CC Histó. | Cándido González Palencia, Pres. Secc. CC Históricas |
| Blas Cabrera y Felipe, Pres. Secc. CC Fís-Quím. | |
| Juan Zaragüeta | = / Pres. Sección Teología y Filosofía |
| Miguel Aguayo y Millán | |
| E. Hernández-Pacheco, Pres. Secc. CC Natura. | = |
| Juan López Soler | = |
| Pedro M. González Quijano | = |
| José Casares Gil | = / Pres. Secc. CC Físico-Químicas |
| Francisco Javier Sánchez Cantón | |
| Antonio García Varela | |
| Antonio García Tapia, Pres. Secc. CC Médicas | = |
| Julio Rey Pastor, Pres. Secc. CC Matemáticas | = |
| E. Castro Pascual, Pres. Secc. CC Aplicadas | Alfonso Peña Boeuf, Pres. Secc. CC Aplicadas |
| Rafael Estrada, Pres. Secc. CC Astronómicas | = |
| José María Torroja y Miret | = |
| Francisco Hernández-Pacheco | = |
La exaltación y afirmación de los valores católicos constituye una de las características fundamentales de esta tercera etapa. Como tuvimos oportunidad de observar, en la primera etapa la fe en Dios fue sustituida por la fe en la ciencia. En esta tercera etapa, sin embargo, la religión y, por tanto, la Teología volverán a recuperar el lugar que tradicionalmente ocupaban por encima de cualquier otra consideración. En este sentido se entiende que la Sección 6ª (ya hemos visto la evolución que sufrió en la segunda etapa), cuyo rótulo en 1939 era «Ciencias Filosóficas, Históricas y Filológicas», sufriese una escisión propiciando la creación de una nueva Sección compuesta por la Historia y la Filología, manteniéndose (en la Sección 6ª) la Filosofía como segundo término del sintagma nominal precedido de la Teología. Otra modificación se produjo en la Sección de Medicina, a la cual se añadió la Cirugía. A finales de 1940, por tanto, la Asociación quedó organizada en torno a la siguientes Secciones:{101}
El fervor religioso será el hilo conductor que marcará el desarrollo del tercer período de la Asociación y contrasta significativamente con el carácter liberal, progresista y laico que había inspirado su fundación. Así lo percibe el redactor de la Enciclopedia Espasa en la que, tratando de la actividad católica española en el año 1940, al referirse al XVI Congreso celebrado por la AEPC, se dice lo siguiente:
«Hemos llamado la atención sobre la religiosidad del XVI Congreso de la Asociación Española para el Progreso de las Ciencias, y no sin motivo. La Asociación organizadora, fundada en 1908, y animada de los prejuicios laicos imperantes en el siglo XIX, en general, no admitía en el seno de sus Congresos la Teología, a pesar de ser ella la reina y fundamento de las Ciencias...Mas en este Congreso de 1940 la Asociación, con buen acuerdo y haciéndose acreedora a las alabanzas del mundo verdaderamente científico, ha rectificado su error, dando cabida a la Teología en la sección filosófica.»{102}
En efecto, el primero de los Congresos celebrados durante el nuevo régimen, fue el que tuvo lugar en Zaragoza en 1940.{103} Recordemos que precisamente en esta misma ciudad se había inaugurado en 1908 la actividad de la Asociación, aunque, paradójicamente, las perspectivas de uno y otro Congreso fueron completamente distintas.{104} Empezando por las celebraciones; si el Congreso de 1908 coincidió con la conmemoración del centenario de los Sitios de Zaragoza, el de 1940 coincide con otro: el de la Virgen del Pilar. Si en 1908 se anteponía el cultivo de la ciencia (pura y aplicada) a cualquier otra consideración, en 1940, Dios, la fe y la religión recuperan el centro de la atención. El primer acto de este Congreso fue precisamente una misa oficiada por el canónigo de la Santa Capilla del Templo Metropolitano del Pilar y miembro, además, del Comité ejecutivo del Congreso, Santiago Cuella. A este acto asistieron, entre otras autoridades, Alfonso Peña Boeuf (Ministro de Obras Públicas y Presidente de la Sección de Ingeniería y Arquitectura), Pedro Teotonio Pereira (Embajador de Portugal) y Luis Marichalar quien pronunció las siguientes palabras en honor a la Virgen del Pilar y que constituyen una buena muestra del nuevo talante que inspiraba a la Asociación:
«No es nuestra ciencia, María Inmaculada, ni orgullosa ni soberbia; antes, reconocemos modestamente nuestra ignorancia, hondamente convencidos de que la ciencia sin Dios sólo conduce a catástrofes horrendas y a extravíos irremediables. Existen, es verdad, leyes de la Naturaleza, que el hombre lentamente acierta a vislumbrar; pero no son menos reales las del espíritu, forjadas en el Amor, en la Caridad y en el Bien. Virgen y Madre os proclama el dogma de la Iglesia. Virgen es pureza; Madre, abnegación. Y si nos creemos más grandes al hincar en tierra la rodilla e inclinar la frente ante vuestro altar, es porque aquel instante sentimos en el alma toda la sublimidad del Misterio de la Encarnación del Hijo de Dios, que nos dicta el desprendimiento de lo humano y la aspiración a lo celeste, guiados por vuestros divinos ejemplos de piedad y de clemencia hacia nuestros semejantes. Con estos postulados, miramos a la ciencia como un medio y no un fin; medio para elevarnos a la belleza de la causa última de la existencia, cuya discusión nunca temieron los Pontífices de Roma. Bendecidnos, pues, Madre salvadora, y permitidme que tomemos como lema de nuestro Congreso: Con Vos, por Vos y para Vos, al mayor robustecimiento de nuestra Religión y honra de nuestra Patria. Así sea.»{105}
La importancia atribuida a la creación de la Sección de Teología y Filosofía fue tan grande que incluso sirvió para justificar el sostenimiento de la actividad de la Asociación, empeñando el éxito del XVI Congreso en la introducción de la Teología como disciplina formando un bloque independiente junto a la Filosofía:
«La Sección de Teología y Filosofía funcionaba por primera vez. Era el primer acto de mayoría de edad, si así cabe decirlo, que realizaba, y ha demostrado que, en efecto, se la podía emancipar. Ello pone de manifiesto todas las cualidades que adornan al Sr. Zaragüeta y el respeto y el cariño con que por todos se le sigue. Y si veinticuatro han sido los estudios presentados a la Sección, comenzando por un discurso inaugural del Padre Barbado, verdaderamente admirable, son de señalar principalmente las dos sesiones que dedicaron los congregados en esa Sección a Raimundo Lulio y a Luis Vives. De suerte que, por el éxito del Congreso, puede asegurarse sin vacilación alguna, que lo sucesivo esa sola Sección ha de justificar nuestras reuniones periódicas. Y es que, al través de las luchas de la Humanidad sufre y en medio del materialismo que nos corroe, el hombre empieza, aun sin darse cuenta, a volver la vista a algo que lo sacie lo que con todo lo terreno no acierta a satisfacer, y es aquello que la Filosofía y la Teología tienen como primera base de su estudios, o sea, la Ciencia de Dios.»{106} [72]
La Teología (entendida como ciencia suprema) y la Filosofía (entendida como ciencia de las primeras causas) ocuparán ahora un lugar preeminente en el seno de la Asociación. Esta preeminencia se observa en el significativo aumento relativo de los trabajos presentados a esta Sección y en la mayor participación de clérigos, sobre todo sacerdotes jesuitas, en la actividad de la Asociación.
La recuperación de la filosofía en la España de los años cuarenta suponía una reacción inmediata contra las tendencias liberales y positivistas que habían dominado, en general, la actividad intelectual a finales del siglo XIX y principios del XX, y que, según la perspectiva tradicional, condujo a la eliminación de la filosofía como rama del saber humano: «No obstante el espíritu positivista que, falsificando la noción de la filosofía, encareciendo exclusivamente las ciencias experimentales y utilitarias, quisiera borrar del cuadro de los conocimientos humanos hasta el nombre de la Reina de todas las ciencias; es un hecho consolador que ésta, hoy más que nunca, se cultiva en privado, florece en la enseñanza y se propaga en publicaciones de variadísimas formas.»{107}
Desde esta perspectiva se tiende a encarecer la importancia de la filosofía («¿Es proporcional –se pregunta el padre Dionisio Domínguez– a esta importancia el estudio y cultivo de la filosofía en la España liberal de los siglos XIX y XX? Creemos que no») en tanto que es entendida como la actividad que satisface una tendencia congénita al espíritu humano, como el fundamento de toda cultura y como la soberana de todas las ciencias positivas.{108} La filosofía, en tanto que ciencia de los primeros principios, ocupará el primer lugar de la escala jerárquica de los saberes humanos, siendo considerada la ancilla que da unidad a las ciencias positivas: «Y con esto queda patentizada no solamente la superioridad de la filosofía sobre las ciencias particulares, sino también las múltiples utilidades que reporta. Pues a poco que se penetre en la estructura de estas ciencias, adviértese que se valen de nociones y principios filosóficos, los cuales, ya dan valor y sentido a los hechos y asertos de dichas ciencias particulares, ya las relacionan unos con otros, ya dan unidad a todas las ciencias.»{109}
La consideración de la filosofía como la primera de las ciencias positivas (por encima se encontraría la Teología, como ciencia de Dios), implicaría una reformulación de la clasificación de las ciencias en torno a la cual se organiza la Asociación. Esta es la posición que Elías Tormo parece defender cuando, al hablar sobre la discriminación de las ciencias (que él pone buen cuidado en distinguir de la tarea de clasificación de las ciencias) hace hincapié en que:
«El tema general de la clasificación de las ciencias, en lo esencial (que creeré que es otra oportunidad que la de hoy, que la de la discriminación de la que vengo en hablar), tendría alguna actualidad si en este momento se reformara nuestro Reglamento o se discurriera distribuir de nuevo en Secciones la Asociación que nos reúne...Subsistente entre nosotros, entre tanto, el statu quo académico, y también el universitario o facultativo y el mismo statu quo de nuestra misma Asociación, no es hoy del caso presentar aquí, ni siguiera, las en cada tiempo más famosas clasificaciones epistemológicas: la de Aristóteles, la del canciller Bacon, la de D'Alembert, la de Ampère, la de Comte, la de Spencer, ni otras más recientes (Naville, Goblot, Janet, etcétera).»{110}
La tarea de la «discriminación de las ciencias», en tanto que actividad distinta de la tarea de clasificación, debe fundamentarse, según Elías Tormo, en el criterio de certeza de las verdades que se desprenden de las distintas ciencias. La certeza sólo se alcanza por dos caminos: el de la razón pura y el de la experiencia. A la primera clase pertenecen las certezas matemáticas, certezas que, sin embargo, son puramente hipotéticas, ideales, conceptuales en la medida en que «su certeza...no es más que el resultado natural de la conformidad del entendimiento con su imaginado objeto: del entendimiento consigo mismo; la verdad es con certeza; pero la verdad hipotética, puramente hipotética».{111} Otro grupo de ciencias lo constituyen las ciencias empíricas, aquellas cuyo objeto son realidades externas y cuya certeza está empíricamente comprobada en una serie indefinida de pruebas repetidas y comprobadas. Entre éstas, Elías Tormo, distingue dos clases: las sistemáticas (ciencias de las leyes naturales: la física, la química, cuyo método es la observación, la formulación de hipótesis y la inducción) y las descriptivas (las ciencias de los seres: las ciencias naturales, cuyo método fundamental es la clasificación por analogía). La Historia, las disciplinas morales y políticas constituyen otro grupo de ciencias, cuyas verdades, sin embargo, son de carácter diferente («más inseguro») al de las ciencias anteriores, pero que pertenecen, como las demás, a la «enciclopedia de los altos conocimientos del saber colectivo que va alcanzando la Humanidad».{112} Finalmente, está la Filosofía (Metafísica) a la que Elías Tormo otorga carácter experimental: «de la experiencia comunísima y de la íntima». La Metafísica es la ciencia de las certezas que la mente humana alcanza, es decir, es la ciencia de las ciencias, en tanto que la mente humana es la creadora de todas las ciencias; pero además, la Metafísica es la ciencia de la inteligencia Suprema, y en la medida en que esto es así, se puede deducir que la Filosofía (Metafísica) debe encabezar toda clasificación de las ciencias:
«...la Metafísica misma es disciplina experimental, pero de la experiencia comunísima y de la íntima, en fecundo enlace entre ellas, entre ambas: de ellas las certezas que la mente humana puede alcanzar, singularmente la de la psique humana, la de la inteligencia limitada y, sin embargo, creadora de ciencias (como las Matemáticas), y, ¡atención!, la de la inteligencia Suprema anterior a las realidades cósmicas que la demuestran. Y en algún modo la realizan. En un Congreso de las Ciencias, tales históricas mentes humanas desaparecidas y tal Suprema mente, la matriz de las realidades sistemáticas del Kosmos, están presentes: asisten aquéllas desaparecidas en los escaños; preside Esta desde la cabecera: viva; sobrevivientes aquéllas. (...) la invisible psique humana se demuestra experimentalmente también por las ya hasta verdaderamente caprichosas alteraciones de las realidades que estudiaran los físicos y naturalistas; es decir, demostraran otra cosa que el naturalismo de la legislada sumisa naturaleza, esto es, el psiquismo o espiritualismo, [73] laborando libre la psique escondida por dentro de la materia corporal propia.»{113}
La crítica al optimismo generado por los grandes descubrimientos científicos del siglo XX y sus aplicaciones materiales constituye otro de los aspectos característicos de esta tercera etapa. Se considerará que los progresos científico-técnicos, a pesar de sus aspectos positivos, propiciaron un estado de quiebra moral de la sociedad, supuestamente inducida por el materialismo y el pragmatismo derivado de la concepción científica del saber. Ello había conducido a un desprestigio general de la ciencia y la técnica, solamente superable mediante el apoyo que puedan recibir de otras formas puras de saber (la filosofía, la metafísica) reconduciéndolas hacia los valores religiosos:
«Volvamos a un humanismo auténtico. Moderado y un poco escéptico de sí mismo, por sus ansias hacia lo trascendente-religioso. Que transmita esa moderación, y algo así como el desasimiento de nuestros místicos [los científicos y los técnicos], a todas sus creaciones, por muy respetables que sean sus nombres, máxime a aquellas que, en el fondo, sólo persiguen fines materiales. Harta y bien meritoria labor les queda a la ciencia y a la técnica para hacer posible la vida en un mundo que se va haciendo de día en día más pequeño, más poblado y más tremendamente complejo. En buena hora haga aquí sus faenas la modesta e inexcusable Marta; pero no nos olvidemos de María.»{114}
A la filosofía de este modo considerada le será asignado un papel fundamental, una responsabilidad característica. Así lo entendió José Pemartín en el discurso inaugural que abrió las sesiones de la Sección 6ª del Congreso celebrado en Lisboa en 1950.{115} La filosofía (recuperando algunos puntos de vista que ya hemos podido ver en otros trabajos) será considerada el motor de desarrollo de una cultura, su fundamento, en la medida en que la filosofía es la determinante de la conducta de un pueblo, de suerte que, mal entendida, la filosofía puede convertirse en el auténtico elemento de disolución de una cultura, por ejemplo, a través de la revolución. En este sentido, según Pemartín, a la filosofía le es exigible una responsabilidad moral; responsabilidad que recaerá sobre las selectas minorías que la cultivan y que son, en última instancia, las responsables de las conductas individuales y colectivas. La crisis mundial que desembocó en la Segunda Guerra Mundial y que, tras ésta, aún sigue manifestándose, es una consecuencia del grave error de los sistemas filosóficos que, desatendiendo la definición propia de la filosofía como «ciencia de la totalidad», se dispersaron en formas parciales (racionalismo con Descartes, el idealismo de Husserl, el positivismo, el existencialismo). Sin embargo:
«No valdría más un menor progreso de las ciencias, porque la finalidad de las ciencias es la búsqueda de la verdad, y el camino de la verdad es el camino de Dios. Por eso, con tanto énfasis, me he permitido buscar hoy, entre todas las ciencias, aquella que puede ser responsable de esta terrible desviación del camino divino de la verdad, que es la Ciencia, hacia el abismo de la desgracia de la Humanidad. Y lo he señalado enérgicamente y –humildemente– en las Ciencias Filosóficas, en la Filosofía, que, por ser ciencia de totalidad, es la que puede abarcar el destino total del hombre, sus últimas causas y sus últimas consecuencias...Y su fallo, el más principal: el dejar de lado el principio de finalidad, que, como dijimos, hasta las Ciencias Físicas, en sus aspectos más actuales, y, desde luego, las Biológicas y Morales, reclaman por todas partes. Principio de finalidad que implícitamente ha de conducir a esa religiosidad –base integradora de toda cultura con fuerza vital–, a la que volvió la espalda la Filosofía en buena parte, en los tiempos modernos; y a la que tiene que volver necesariamente, a la que se siente volver por todas partes a la Humanidad, si no quiere perecer, no sólo espiritual, sino materialmente aplastada por ese ídolo de la materia ante el que se posternó, idólatra, el mundo moderno, y que hoy terrible parece que sobre él se derrumba.»{116}
En este discurso de José Pemartín encontramos perfectamente definidas las líneas de fuerza que definen claramente la posición ideológica que marca el desarrollo del tercer período por el que, según nos parece, transcurrió la AEPC. Ante todo la reivindicación de la filosofía como disciplina científica que da unidad y preside las ciencias positivas, por cuanto la filosofía es considerada la «ciencia de la totalidad», la ciencia suprema del bloque que conforma el primer «elemento categorial» de la cultura: el Saber.{117} La cultura, en su desarrollo, sostiene Pemartín, [74] ha pasado por un proceso de disolución; un proceso que ha conducido a la inversión del orden natural de su propio desarrollo, por cuanto lo superior (lo espiritual) ha sido subordinado a lo inferior (lo material). Esta inversión del proceso cultural ha llevado a una situación de crisis tal, que necesita ser rectificado inmediatamente, siendo la filosofía su elemento corrector aunque, ésta, previamente, deberá atravesar (subordinarse) el «umbral de la Religiosidad»:
«La Filosofía se detiene muchas veces en el umbral de la Religiosidad, porque algunos de los instrumentos que emplea no son adecuados para entrar en aquélla. Pero todos los caminos filosóficos conducen de algún modo a Dios. Peregrina desde hace treinta años, en busca de la última verdad, al llegar en estos días trágicos al trance de la suprema piedad, de la angustia, del miedo que produce al idea de ver a la Humanidad, otra vez, al borde del abismo, es preciso que la Filosofía dé un paso más y entre en el templo último de la peregrinación, en el recinto de la Religiosidad. Y para ello ningún símbolo mejor que la conmovedora meta de peregrinaciones, que es la 'Cova de Fátima', que atrae a innumerables corazones de todas partes, pero especialmente a hermanos portugueses y españoles. Como los símbolos de la pequeña Virgen portuguesa, deseo a la Filosofía futura lo que generalmente le falta a la Filosofía, demasiado impregnada del pecado de los ángeles: pido para ella, paradójicamente, en estos tiempos apocalípticos, más que la altura del águila orgullosa de Patmos, de ojo penetrante en los arcanos de la Tierra, las virtudes exquisitamente cristianas –que conducen al cielo– de las palomas al pie de la Virgen: la sencillez y la humildad.»{118}
La situación política a la que España se vio avocada tras la guerra civil y su adhesión al eje nazi-fascista que en ningún momento fue ocultada por los seguidores del alzamiento de julio,{119} provocó que las relaciones internacionales de España se vieran francamente disminuidas, quedando prácticamente reducidas a los contactos con el vecino Portugal.
Esta situación se trasladó asimismo a la AEPC. En efecto, pese a que los contactos con la Asociación Portuguesa para el Progreso de las Ciencias (APPC) se remontan a 1921 (Congreso de Oporto), a partir de 1942 las relaciones con ella se estrecharán mucho más.{120} El primer paso en esta intensificación se produjo durante el Congreso celebrado en Oporto en 1942, cuando Luis Marichalar propuso la celebración anual de conferencias que reuniesen a portugueses y españoles, con el fin de estrechar los intercambios entre ambas instituciones: «Para que este fuego sacro no se apague ni extinga, hemos de organizar las dos Juntas, Lusitana y Española de las Asociaciones, conferencias en ambos paises durante los dos años que transcurran de un Congreso a otro acerca de las disciplinas de las diversas secciones, con lo cual el trato, la comunicación y el intercambio de ideas no se interrumpirán ni un día.»{121} Congreso en el que, sin embargo, la representación española se vio muy disminuida:
«En cuanto a la asistencia personal de los miembros de nuestra Asociación, las circunstancias internacionales nos obligan, bien a nuestro pesar, a establecer para ella una limitación en el número, mediante normas que más adelante se fijarán...»{122}
«Las circunstancias actuales obligan a reducir la representación de la Asociación Española a un corto número de socios, para los que el Gobierno concederá el oportuno pasaporte y divisas.»{123} [75]
Este Congreso coincidía con la reciente reorganización a que fue sometida la Asociación Portuguesa por la cual dejaba, según indica su Presidente, de ser una mera sociedad de amigos, para convertirse en una federación de sociedades científicas.{124} Sin embargo, la APPC, no alcanzaría su organización definitiva hasta 1950 según se dice en un resumen de la actividad del Congreso celebrado ese mismo año en la ciudad de Lisboa, del que se da noticia en la revista Las Ciencias, y en la que se resalta éste hecho como uno de los aspectos destacables del Congreso: «Es el primero la constitución definitiva de la Asociación Portuguesa para el Progreso de las Ciencias con la integración, a los efectos de estas reuniones bianuales, de los representantes de las Asociaciones científicas portuguesas que, en número de veintinueve, abarcan casi todas las ramas del humano saber.»{125}
En otro orden de cosas, durante el período que abarca esta tercera etapa se produjeron algunos acontecimientos dignos de mención. Ante todo destacamos el fallecimiento de Luis Marichalar, quien ocupó el cargo de Presidente de la Asociación desde 1928 hasta su muerte en 1945. El anuncio de su fallecimiento fue dado por José María Torroja en el nº 4 de la revista Las Ciencias (1945), donde se adelantaba que el número siguiente (nº 1 de 1946) estaría dedicado a honrar la figura de Marichalar. Tras la muerte de Luis Marichalar la presidencia de la Asociación permaneció vacante varios años, así el XIX Congreso, celebrado en San Sebastián (1947), se convirtió en un solemne homenaje al desaparecido Presidente, cuya presencia, sin embargo, se consideraba espiritualmente asegurada:
«Ha querido la Junta de nuestra Asociación que este Congreso se celebrara bajo la presidencia espiritual de quien tanto hizo por ella, ya que, desgraciadamente, la muerte le arrebató, privándonos, no sólo de su muy valiosa colaboración y ayuda, sino de su alta dirección. La Asociación no ha querido cubrir el puesto vacante. Actuamos los Vicepresidentes, queriendo con ello rendir homenaje más sentido hacia la memoria del que fué nuestro insigne Presidente. Materialmente nosotros actuamos sustituyéndole, pero espiritualmente queremos ver en la organización y en la dirección de este Congreso su figura y su inspiración.»{126}
Precisamente sería José Gascón y Marín quien sucediera a Luis Marichalar en la Presidencia de la Asociación, apareciendo ya como tal en el nº 4 del año 1948 de la revista Las Ciencias. A partir de entonces, se introdujo una novedad en el seno de la Junta directiva, a saber, la de limitar la ostentación de la Presidencia a dos años. Así se anuncia en Las Ciencias:
«En una de las últimas sesiones celebradas por la Junta Directiva de la Asociación, se acordó que el Presidente desempeñe su cargo durante dos años cesando automáticamente al finalizar tal período, siendo sustituído por el Vicepresidente primero. Fué elegido Presidente el Excmo. Sr. D. José Gascón y Marín, que con el Excmo. Sr. D. Rafael Estrada y Arnáiz desempeñaban los cargos de Vicepresidentes, pasando por ello a ocupar el cargo de segundo Vicepresidente el Excmo. Sr. D. Pedro Muguruza Otaño.»{127}
Bajo la presidencia de José Gascón Marín, se celebró el XXI Congreso de la AEPC, en cuya sesión de clausura se acordó designar como Presidente de la Asociación a Rafael Estrada Arnáiz, pasando a ocupar el cargo de Vicepresidente primero el que, tras Arnáiz, se convertiría en octavo Presidente de la Asociación: Manuel Lora Tamayo. Por último, señalar que el 17 de diciembre 1955 se produce el fallecimiento del que venía siendo Secretario General de la AEPC desde 1934, José María Torroja Miret, siendo sustituido en el cargo por su hijo José María Torroja Menéndez.
Hemos podido observar las diferentes coordenadas bajo las que la AEPC fue evolucionando desde su constitución, determinando distintos modos de entender los cauces que la AEPC debía seguir, lo cual nos ha permitido establecer diferentes etapas en su historia.
En la cuarta y última, que coincide con un momento en el que España, tras casi veinte años de aislamiento, intenta un cierto aperturismo político, podemos observar una tímida recuperación de las preocupaciones propiamente científicas, en buena parte gracias a la influencia que algunos sectores de la Asociación portuguesa ejercieron sobre la española.
Los primeros síntomas de esta vuelta hacia una mayor preocupación científica los podemos detectar en 1955. En efecto, bajo los auspicios de la UNESCO, se celebró en Madrid (entre el 19 y 22 de octubre de 1955) una reunión internacional sobre difusión de la ciencia.{128} A ella asistieron representantes de las diferentes Asociaciones para el Progreso de las Ciencias de toda Europa e incluso de América, encargándose, la AEPC, de preparar un informe sobre «Coordinación y posible creación de federaciones internacionales o regionales de asociaciones nacionales para el progreso de las Ciencias y de Asociaciones nacionales de escritores científicos.»{129} [76]
En esta reunión participaron diversos delegados de las Asociaciones nacionales europeas para el progreso de las ciencias{130}; delegados de las asociaciones nacionales europeas de escritores científicos{131}; delegados designados por los Gobiernos europeos donde no existían asociaciones para el progreso de las ciencias{132}; y representantes de la Secretaría de la UNESCO.{133}
El aperturismo político de España fue resaltado durante la celebración del XXIV Congreso Luso-Español por Alberto Martín de Artajo (Secretario del Consejo de Estado y ex-Ministro de Asuntos Exteriores), quien pronunció una alocución sobre «La unidad de Europa en el pensamiento de S. S. Pío XII».{134} En este discurso Martín de Artajo fundamenta, siguiendo las tesis de Pío XII, el movimiento hacia la unidad europea en la unidad que representa la fe católica, pudiendo observarse la tendencia ideológica que, a pesar del giro observado, seguía manteniéndose:
«El cimiento moral de la Europa unida y el espíritu que la informe no pueden ser más que uno, según el Papa: la fe cristiana, que ha sido durante siglos la base y el aliento de las naciones europeas. Era la religión el alma de Europa en sus siglos de esplendor. Sólo cuando se quebró su unidad religiosa, la armonía de Europa quedó rota, y 'desde el momento en que la cultura se separó de la religión, la unidad europea quedó disgregada'. Pero, a pesar de la secesión que implicaba la Reforma protestante, la idea cristiana había ya de tal modo fecundado nuestra civilización occidental, que ha permitido a ésta resistir los ulteriores embates y constituye aún hoy la fe cristiana el elemento más vital y operativo de la unidad cultural del Viejo Continente y de su proyección en todo el mundo, y singularmente en América.»{135}
Martín de Artajo, incide en la incorporación de España al proceso que conducirá a la unidad europea:
«España no se ha quedado a la zaga de este movimiento, y los diversos grupos europeístas que funcionan en nuestra Patria, sean de carácter político, cultural o económico, trabajan ardorosamente en tal empeño. Sirvan de ejemplo, puesto que, en esfuerzo y en aciertos, van a la cabeza de todos los demás movimientos: en el campo económico, la empresa ya en gran parte realizada por la Sociedad 'Estudios Económicos Españoles y Europeos', que lleva publicados tan valiosos volúmenes sobre la unidad económica de Europa, bajo la experta guía del ilustre pensador y hombre público don José Larraz y con la colaboración meritísima de un nutrido equipo de especialistas. Y en el campo diplomático, el Centro Europeo de Documentación e Información, con sus Congresos anuales de El Escorial.»{136}
Tras el discurso de Martín de Artajo se acordó enviar un telegrama por el que se rendía homenaje a Pío XII, recientemente fallecido, y se saludaba al nuevo Vicario de Cristo en la Tierra.{137}
El inicio de esta cuarta etapa lo hemos situado en 1956. La razón fundamental reside en que a partir de 1956 se observa un proceso de reorganización de las Secciones que terminará con la disolución de las mismas. En efecto, en 1956, a raíz del Congreso celebrado ese año en Coimbra, se inicia una polémica en torno a la organización (la clasificación de las ciencias) de las Asociaciones española y portuguesa. Durante las sesiones celebradas por la Sección 7ª, «Ciencias históricas y filológicas», se solicitó la revisión de las clasificación de las ciencias a que estaban sometidas las Asociaciones; desde la Sección 2ª, «Astronomía, Geodesia, Geofísica y Geografía», se solicitó la creación de una Sección de Geografía independiente de la 2ª; y la Sección 9ª «Ingeniería y Arquitectura», propuso suprimir la designación de «y otras Ciencias aplicadas» de esa Sección, variación que sólo afectaba a la Asociación portuguesa, pues la española se denominaba «Ingeniería y Arquitectura».{138}
Las críticas vertidas sobre la estructura en Secciones se fundó en el carácter excesivamente general de las mismas, por cuanto se consideraba que resultaban inadecuadas dado el grado de especialización que habían alcanzado las ciencias, e incluso llegó a cuestionarse la pertinencia de seguir realizando Congresos de carácter tan general. Leite Pinto, Ministro de Educación Nacional portugués, expuso claramente los términos de la polémica, y, él mismo, tomó partido al defender la necesidad de seguir manteniendo las reuniones: [77]
«...la estructura de los Congresos de las Asociaciones peninsulares para el Progreso de las Ciencias ha sido duramente criticada con el pretexto de que las reuniones científicas tienden a reducir cada vez más el campo de los problemas a estudiar. Pero a mi entender, una de las ventajas principales de las reuniones científicas nacionales e internacionales es el contacto de las gentes. El cambio de impresiones permite precisar puntos que parecían dudosos en las lecturas de las Memorias, y surgen nuevas orientaciones que el propio autor no sospechaba cuando lanzó la idea original. Por otra parte, el contacto entre especialistas de diversas ramas puede descubrirles campos de acción comunes o analogías de hechos o métodos, que, sin estos cambios de impresiones, les quedarían desconocidos. Fuera del campo de la matemática es muy probable que sus métodos de investigación puedan conducir a descubrimientos fundamentales. Por otra parte, hoy día que la investigación en equipo es cada vez más indispensable, exigiendo el concurso de muchos especialistas y técnicos, es evidente el interés de este tipo de Congresos científicos.»{139}
En la misma línea se mantiene Abilio Fernandes, responsable de la organización del Congreso de Coimbra, quien tras expresar su satisfacción por los resultados del Congreso:
«Se refiere a continuación a la tendencia señalada en la reunión de las mesas de las secciones, que exigirían una modificación de los Estatutos de las Asociaciones. Si estas tendencias se mantienen, expresa su deseo de que en lo futuros Congresos no se llegue a suprimir la posibilidad de presentar comunicaciones libres, supresión –dice– que sería funesta al progreso de la Ciencia. Estas comunicaciones podrán coexistir con la discusión de temas propuestos presentados por los especialistas.»{140}
Podemos detectar pues dos tendencias en el seno de las Asociaciones. Una, la más cientifista, se dirige hacia la eliminación de las Secciones, encaminada a la introducción de temas mucho más específicos y variados; otra, la más tradicionalista, desde la que se propugna el mantenimiento de las Secciones sin perjuicio de que se permita la presentación de trabajos más especializados.
A consecuencia de este debate interno sobre la organización de las Asociaciones, en 1957, conforme a los acuerdos adoptados en el Congreso de Coimbra, se organizaron tres Secciones más, fruto de la escisión de las ya existentes. Así, se dividen las Secciones 2ª, 3ª y 4ª, separándose, respectivamente, la Geografía de la Astronomía, Geodesia y Geofísica; la Física de la Química y la Biología de la Geología. Según esto, la AEPC queda reorganizada del modo siguiente:{141}
1ª. Matemáticas
2ª. Astronomía, Geodesia y Geofísica
3ª. Física / Presidente, Julio Palacios Martínez
4ª. Geología / Presidente, Eduardo Hernández-Pacheco
5ª. CC Sociales
6ª. Teología y Filosofía
7ª. Historia y Filología
8ª. Medicina y Cirugía
9ª. Ingeniería y Arquitectura
10ª. Geografía
11ª. Química / Presidente, José Casares Gil
12ª. Biología / Presidente, Salustio Alvarado
Sin embargo, la revista Las Ciencias no adoptará la nueva división en Secciones hasta 1958 (nº 1).
Bajo este signo se celebró el XXIV Congreso Luso-Español (Madrid, 1958), que tuvo unas especiales connotaciones dado que coincidió con el L aniversario de la fundación de la AEPC. Además, un Decreto de 7 de febrero de 1958 otorgó carácter oficial a la conmemoración de las «Bodas de Oro» de la Asociación.{142}
En este Congreso, además de adoptarse la nueva organización de las Secciones, se introduce la importante novedad de incluir la presentación de ponencias sobre temas propuestos de antemano, organizándose en torno a Coloquios. Manuel Lora Tamayo{143} en el discurso pronunciado en la sesión de clausura manifiesta expresamente la necesidad de modificar la estructura organizativa de la Asociación:
«Donde existen asociaciones del tipo de la nuestra, concebidas algunas hace más de un siglo, en las que este orden de actividad ha constituído su peculiar razón de origen, las características y modalidades que un progreso arrollador da al problema, obligan a una acomodación a las circunstancias del momento. Con este criterio, por ejemplo, la British Association ha modificado en el último año su organización interna y el repertorio [78] de sus actividades, en un propósito de adaptación a las circunstancias de la época presente (...)
Anima esta orientación el mismo latido que excita la inquietud dominante hoy en los países más adelantados. En más de una Asociación extranjera, de igual alcance que la nuestra, se dirigen actualmente sus deliberaciones sobre la situación actual hacia la ordenación de sus congresos y reuniones, considerando que no pueden reducirse éstos a una presentación de trabajos de investigación, que tienen ya su lugar específicamente adecuado en las reuniones de los especialistas correspondientes, si quiere evitarse degenerar en una organización inoperante. Además de aquéllos es, sin duda, del máximo interés concentrar la atención sobre la necesidad de presentar la ciencia de la manera más eficaz posible al público en general. Desarrollando una labor de esta naturaleza, la Asociación Española para el Progreso de las Ciencias puede ser una institución de excepcional valor en ayuda de la obra educativa estructurada, cumpliendo siempre, con modalidades de forma, los objetivos fundacionales que, vivos y permanentes hoy, revelan la clarividencia de sus ilustres fundadores.»{144}
Ahora bien, Lora Tamayo expresa asimismo la necesidad de mantener este tipo de reuniones generales para «aproximar a los sabios que cultivan áreas distintas para lograr una mayor y una más honrada valoración de la obra ajena». Sabios de todas las ramas del saber, es decir tanto de las ciencias naturales como de las ciencias del espíritu. Anclado aún en el viejo ideal de la unidad de la ciencia, el Presidente de la Asociación, sostiene que este tipo de reuniones puede servir para reconciliar a los sabios de las dos grandes ramas del saber (de cuya separación levantaría acta C. P. Snow en su célebre Conferencia Rede en 1959):
«...pero cuando a finales del siglo pasado la aplicación de los descubrimientos científicos iniciaba la revolución técnica que ha llegado a alcanzar la dimensión actual, se fué separando cada vez más la ciencia informadora de todo este movimiento, de las humanidades que tradicionalmente incluían. Pero el principio de esta diferenciación ha supuesto ya el golpe de gracia a la unidad clásica del saber, determinando que sus grandes ramas, la de las ciencias del espíritu y la de las ciencias de la naturaleza, asumieran una mutua postura de indiferencia que da carácter agudo a la crisis de este momento. El científico propende a despreciar cualquier preocupación espiritual y suele cerrar los ojos hacia aquello que representa una tradición intelectual de siglos, y el hombre de letras, por su parte, desdeña con frecuencia al científico, a quien, en todo caso, cotiza en los estrictamente teórico, pero repele en cuanto pueda tener sentido de utilidad o aplicación algunos de sus descubrimientos.»{145}
Razón tenía Snow cuando, en 1963, al publicar su segundo enfoque afirmaba: «Estaba claro que mucha gente venía ya pensando antes en todo el asunto. Las ideas estaban en el aire. Sólo falta que alguien, en alguna parte, le diese una forma verbal expresa. Era como apretar el gatillo. No hacía falta que las palabras fuesen las más acertadas; pero el momento, que nadie podía haber vaticinado, tenía que ser el oportuno. Cuando tal ocurrió, al aprendiz de brujo no le quedaba sino mirar consternado el desbordamiento del agua».{146}
Bajo la presidencia de Lora Tamayo se recupera pues el interés por el cultivo y divulgación de la ciencia, así como la planificación, financiación, enseñanza en los centros de investigación, &c., como se ve en el trabajo de G. Millán (Catedrático de la Escuela Técnica Superior de Ingenieros).{147}
El Coloquio sobre Cartografía alcanzó un notable éxito, lo que provocó la celebración de distintas reuniones con el fin de continuar las discusiones allí planteadas. Estas reuniones tuvieron lugar los días 15 y 27 de enero, 6 y 17 de febrero, 4 y 31 de marzo de 1959, y, de ellas, surgió la propuesta de José María Torroja de crear un Grupo de Estudios Cartográficos con la intención de constituirse, posteriormente, en una Sociedad Nacional de Cartografía similar a las que ya existían en otros países. Para estudiar la forma de organizar dicho Grupo, se nombró una comisión compuesta por Santiago de Aréchaga, Girón, Rodolfo Núñez de las Cuevas y Vázquez de Maure.{148} Finalmente, este Grupo quedaría constituido encuadrado dentro de la AEPC y su Junta directiva quedó formada por:{149}
Presidente, Francisco Hernández Pacheco, Catedrático de la Universidad de Madrid.
Vicepresidente, José María Torroja, Catedrático de la Universidad de Madrid e Ingeniero geógrafo.
Secretario general, Francisco Vázquez Maure, Ingeniero geógrafo.
Secretario técnico, Rodolfo Núñez de las Cuevas, Capitán de Ingenieros e Ingeniero geógrafo.
Tesorero, Santiago de Aréchaga y López de Letona, Ingeniero de Caminos.
Este Grupo fue representado por Vázquez de Maure y Núñez de las Cuevas en la III Conferencia Internacional de Cartografía celebrada en Berna los días 9 y 10 de junio 1959.
La celebración de Coloquios comenzó a cobrar mucha importancia a partir del Congreso de 1958 no ya sólo como parte principal en el desarrollo de los Congresos, sino también al margen de ellos. Así, a finales de 1959 se tenían proyectados tres{150}: el primero, sobre «Problemas del transporte» (anunciado para noviembre de 1959, pero aplazado para la primavera de 1960); el segundo, sobre «Velázquez»; y el tercero, sobre «Problemas del Sahara» (éste último celebrado del 25 al 30 de abril 1960, bajo la dirección de Eduardo Hernández Pacheco).{151} Y del 9 al 11 de mayo de ese mismo año, tuvo lugar otro sobre «Terminología lingüística».{152}
A partir de 1959 se produce una nueva reorganización de las Secciones. Se crearon otras dos: la Filología se separa de la Historia (a la que se añade la Arqueología) formando la Sección 13ª junto a la Literatura; se separa la [79] Agronomía de la Sección 9ª, formando la 14ª; y la Pedagogía se incorpora a la Sección 6ª. De este modo, a la división expuesta arriba se añaden la siguientes modificaciones:{153}
6ª. Teología, Filosofía y Pedagogía
7ª. Historia y Arqueología
13ª. Filología y Literatura / Presidente Rafael Lapesa Melgar, Catedrático de la Universidad de Madrid y Académico.{154}
14ª. Ciencias agronómicas / Presidente, Miguel Echegaray Romea, Ingeniero Agrónomo y Dtor. del Instituto de Investigaciones Agronómicas.
Los continuos cambios que afectaron a la estructura de las Asociaciones vinieron determinados seguramente por la dinámica impuesta por los propios científicos, cuyos trabajos altamente especializados no podían encuadrarse ya a ninguna de las Secciones. Para evitar la dispersión se impuso la necesidad ajustar los trabajos a temas específicos, ya fuera en el marco de los Coloquios, ya en el de las Secciones. En efecto a partir del XXVI Congreso (Oporto 1962) los Coloquios empezaron a tomar una mayor preponderancia sobre las comunicaciones libres presentadas en las diversas Secciones. Hasta el punto de que, en este Congreso, los trabajos presentados en las diversas Secciones estaban sujetos a temas propuestos de antemano (cobrando, por tanto, la misma forma que los Coloquios),{155} según los acuerdos tomados en el Congreso anterior (Sevilla 1960):
«De acordo com a Associaçao Espanhola e segundo o voto expresso na sessao de encerramento do Congresso de Sevilha, em Novembro de 1960, o XXVI Congresso obedecerá, em boa parte, a umna nova orgânica destinada a corrigir, na medida do possível, a enorme dispersao dos trabalhos e as desvantagens da progressiva tendência –cada vez maior e, sem dúvida, necessária– para a especializaçao, a tornar, de dia para dia, mais difícil a convivência dos que se dedicam aos vários ramos do conhecimento e, no âmbito de cada um destes, dos especialistas dos seus diversos sectores.»{156}
Los dirigentes de las Asociaciones española y portuguesa (ancladas en el ideal de la ciencia unificada) empeñadas en mantener la unidad de los Congresos, se vieron obligadas, no obstante, a ceder en sus planteamientos ante las presiones ejercidas sobre todo por las Sociedades científicas que componían la Asociación Portuguesa desde su reorganización, y desde las cuales se solicitaba la supresión de las Secciones y la admisión de trabajos mucho más especializados.{157}
Por nuestra parte, consideramos que esta reestructuración de las Asociaciones supuso un intento desesperado por mantener una institución cuya estructura organizativa había quedado desbordada al irrumpir la «gran ciencia». A pesar de que desde el seno de las dos Asociaciones se postulaba la necesidad de poner freno al excesivo especialismo mediante la introducción de Coloquios interdisciplinares que ofrecieran a los científicos cierta vena humanística:
«Nuestras dos Asociaciones para el Progreso de las Ciencias podrían sentir la satisfacción de su cometido, si, fruto del espíritu de estas reuniones, aunque al margen de ellas, porque escapan a su competencia, surgieran esas más íntimas y prolongadas colaboraciones, en interés recíproco de nuestros dos países. Y si al plantearlas ahora, para más obligar, dentro de una corriente inicialmente económica, sentimos justificadamente un escrúpulo de materialismo, el amplio espectro de ambas Asociaciones, que va de la Teología a la Ingeniería, nos permitirá contrapesar sus efectos, fomentando, por otra parte, lo humanístico, en busca de ese equilibrado consorcio que propugnaba el egregio Pontífice Pío XII, como única liberación posible de un 'tecnicismo' aniquilante, en su exclusividad, de aquellos valores que han de salvarse siempre por su sentido de eternidad.»{158}
Desde esta perspectiva se comprende que surgieran voces, como la de Fernando de Castro Pires de Lima, reclamando la necesidad de introducir una Sección de «Ciencias Humanas».{159}
Sin embargo lo cierto es que las tendencias cientifistas fueron imponiéndose en perjuicio de las Secciones y sobre todo de las que durante la segunda y tercera etapa habían jugado un papel preponderante.{160} Así, en su discurso de clausura del XXVII Congreso (Bilbao, 1964) el entonces Subsecretario de Educación Nacional, Luis Legaz Lacambra, ponía de manifiesto los últimos coletazos de la tendencia manifestada en la etapa anterior: «Sin embargo, el porvenir de la filosofía en cuanto metafísica no está aún decidido, por muy amenazada o comprometida que parezca. [80] El genio filosófico del hombre puede aún aportar creaciones que, en el ámbito de las humanidades, se justifique aun sin ser experimentalmente verificables, pero que sean válidas por fundarse en una experiencia moral, metafísica y religiosa que atestigüe la indigencia del hombre y la necesidad de un fundamento trascendente para el mundo.»{161}
En este Congreso se celebraron un total de 16 Coloquios,{162} permaneciendo completamente ignoradas las Secciones. Será José María Torroja quien entone el canto agónico de un sistema de organización caduco que se desmoronó por su propio peso:
«...la Real Sociedad de Matemática se reúne todos los años; la de Física y Química, cada dos años, y análogamente lo hacen otras Sociedades científicas. Existen además Congresos Internacionales y otra serie de reuniones a las que asisten normalmente nuestros investigadores y técnicos. Esto ha de repercutir sin duda alguna en la asistencia a las Secciones de nuestros Congresos: si nuestros matemáticos, físicos y químicos han de colaborar en sus reuniones anuales o bienales, difícilmente podrán hacerlo, además, en las Secciones de nuestros Congresos. Esta multiplicidad de reuniones no existía en 1908, cuando se creó nuestra Asociación, y así resulta, limitándonos a las disciplinas antes citadas, que en nuestro primer Congreso celebrado en aquel año, se presentaron 20 trabajos en la Sección de Matemáticas y 36 en la de Física y Química, mientras que en el actual, pese al número enormemente superior de científicos existentes actualmente en España, los números de comunicaciones de españoles han sido de seis en la Sección de Matemáticas, veintiuno en la de Física, y catorce en la de Química. Pero además de aquellas reuniones periódicas, hoy existen una serie de organismos nacionales e internacionales que tampoco existían en 1909 [sic]. Existe el Consejo Superior de Investigaciones Científicas y el Instituto para la Alta Cultura con funciones, que, en parte, podrían aplicarse con las que nuestras Asociaciones y nuestros Congresos tenían en sus comienzos. El resultado es que el número de comunicaciones presentadas en las Secciones ha sido en general muy inferior al de los últimos Congresos, especialmente en la Secciones de Matemáticas (6), Astronomía (5), Ingeniería (3) y Geografía (3), mientras que en el Congreso de 1958 los números fueron respectivamente 40, 37, 34 y 10. La Sección de Astronomía no ha celebrado más que dos cortas sesiones con tres asistentes en cada una. La de Geografía no se ha llegado a reunir. La Sección novena (Ingeniería y Arquitectura) celebró una sola sesión con sólo tres asistentes, en al que se aprobó un voto, señalando 'la aparente inutilidad de la existencia de las Secciones del tipo en vigor y comprobarse que los Coloquios despiertan bastante más interés'.»{163}
En efecto, la Asociación Española para el Progreso de las Ciencias después de haber permanecido anquilosada a partir de 1940 (tercera etapa), intentó recuperar el carácter científico que había perdido prácticamente desde la primera etapa. Estos intentos se dieron sobre todo a partir de 1956 (cuarta etapa), pero el tiempo transcurrido hacía prácticamente imposible recuperar el ritmo, a pesar de los esfuerzos revitalizadores que Lora Tamayo trató de imprimirle. Hemos dicho que en esta cuarta etapa (frente a la tercera) se tendió, coincidiendo con un cierto aperturismo político y ciertos aires tecnócratas, hacia perspectivas más cientifistas, cobrando mayor importancia todos los aspectos relacionados con la difusión de la ciencia. Ya vimos como la Asociación se incorporó a los planes de desarrollo y difusión científicas promovidos desde la UNESCO, en cuyo marco debe entenderse la constitución del Premio Feijoo creado con el fin de premiar los mejores artículos (no inferiores a tres) de divulgación científica aparecidos en la prensa diaria.{164} El cambio de formato de la revista Las Ciencias [81] constituyó otro de estos intentos. El último número, según el modelo de división en Secciones, fue el nº 4 de 1960.{165} Con este número se cerraba un ciclo de veinticinco años de publicación casi ininterrumpida (sólo dejó de publicarse desde julio de 1936 hasta diciembre 1938); pero con él también se iniciaba el desmoronamiento de una institución cuyos fines sólo pudieron ser satisfechos en sus inicios. Como ejemplo del renacido interés por la ciencia mencionaremos el estudio llevado a cabo por Cristóbal Martín (Investigador. S. de Alto Vacío, Instituto «Leonardo Torres Quevedo), promovido por el Ministerio de Educación, el Patronato «Juan de la Cierva» y la UNESCO, sobre museos de historia de la ciencia y de la técnica, museos de ciencia especializados y museos mixtos.{166} Estudio que le permitió recorrer los museos de 20 ciudades (Florencia, Munich, Viena, París, La Haya, Leiden, Birmingham, Edimburgo, Londres, Chicago, Washington, &c.), para observar las peculiaridades relativas a los materiales que son objeto de exhibición, los modos de exhibición, los medios auxiliares empleados para la misma, la cantidad y tipo de público que los visita, el tipo de actividades que se generan en torno a estos museos, &c. El objeto de este estudio era llevar a cabo la organización de un Museo Nacional de Ciencia y Técnica que Manuel Lora Tamayo se había propuesto crear, a quien, Cristóbal Martín, agradece que «tome la empeñosa iniciativa de conseguir que en nuestro país se constituyan uno o más Museos de la Ciencia y de la Técnica, haciendo desaparecer la sorprendente laguna de su falta. La idea motriz de la visita ha sido la de reunir suficiente información para rendir una memoria objetiva y operativa a la Comisión encargada por el Ministerio de Educación para estudiar la creación en Madrid de un Museo de Ciencia y Técnica. En colaboración con los expertos de la UNESCO se establebleció un programa comprensivo de veinte Museos de Ciencia y Técnica, de carácter muy diverso, localizados en otras tantas poblaciones radicadas en Europa Occidental y los Estados Unidos. Eso me ha permitido conocer diversas modalidades de estos Centros; apreciar experimentalmente el número y calidad del público visitante; el material objeto de exhibición; el nivel de éstas; las técnicas de presentación y, todo ello, la posibilidad de establecer ciertas generalizaciones fundadas.»{167}
Podemos afirmar que la introducción de los «Coloquios» en el seno de las Asociaciones (la AEPC y la APPC) condujo a la disolución de las mismas. A partir de 1958 (Congreso de Madrid), las Asociaciones dejaron de publicar las Actas correspondientes a las comunicaciones presentadas a las Secciones, limitándose a la publicación de los trabajos presentados a los diferentes Coloquios. En 1962 (Congreso de Oporto) sólo funcionaron las Secciones 4ª (Geología), 7ª (Historia y Arqueología), 8ª (Medicina y Cirugía) y 12ª (Biología). Y a partir del Congreso celebrado en Bilbao (1964) se limitaron (salvo en el de Lisboa de 1970) a editar unos folletos en los que se reseñaban los trabajos presentados a las reuniones. La AEPC había abandonado en realidad la edición de las Actas desde que apareció la revista Las Ciencias, publicando volúmenes únicos hasta el Congreso de Málaga (1951), a partir del cual dejaron de editarse incluso éstos, norma que sólo se rompió en el Congreso de Madrid (del que se editó un volumen único) y en el de Bilbao (1964), porque, del Congreso celebrado en Oviedo (1953), sólo apareció un volumen en el que se recogían los trabajos presentados a la Sección de Medicina. La supresión de las Secciones se puede constatar totalmente a partir del Congreso de Lisboa (1970).
La Historia de la Asociación Española para el Progreso de las Ciencias termina prácticamente en 1979 (año en el que se celebró el último Congreso), aunque Las Ciencias siguió apareciendo (bajo el nuevo formato desde 1960) hasta 1981, tras una larga agonía consecuencia de la decadencia que se comienza a percibir desde 1958.
Triunfaron quienes propiciaron la curiosa lucha por hacerse con el control ideológico de la institución que había abanderado el ideal positivista del progreso de las ciencias que ellos consideraban peligroso; pero triunfaron cuando el curso de las ciencias seguía ya otros caminos y la institución conquistada no pudo sino morirse.
| {1} Sobre la Asociación Española para el Progreso de las Ciencias podemos citar los siguientes trabajos. Elena Ronzón, «La Asociación Española para el Progreso de las Ciencias», Actas del II Congreso de Teoría y Metodología de las Ciencias (Oviedo, del 4 al 9 de abril de 1983), Tomo II, Pentalfa 1984, págs. 207-218. Mariano Hormigón, «El Primer Congreso de la Asociación Española para el Progreso de las Ciencias», en Cinquanta Anys de Ciència i Tècnica a Catalunya, Institut d'Estudis Catalans, Barcelona 1987, págs. 121-133. Elena Ausejo, «Institutionalization of Science in Spain (1900-1936): The Spanish Association for the Advancement of Sciences», en Science and Society in Contemporary Spain. Proceedinsgs of the XVIIIth International Congress of History of Science (Hamburg-Munich, 1-9 August 1989), Cuadernos de Historia de la Ciencia, 6, Universidad de Zaragoza, Zaragoza 1990, págs. 55-61. Elena Ausejo, La institucionalización científica en España en el primer tercio del siglo XIX: La Asociación Española para el Progreso de las Ciencias (Tesis Doctoral), Facultad de Ciencias de la Universidad de Zaragoza, Sección de Matemáticas, Zaragoza 1991. Una reseña sobre éste último puede encontrarse en Llull, vol. 15 (nº 28), Zaragoza 1992, págs. 221-223. {2} En los primeros años del siglo se produjo en España un importante florecimiento institucional que buscaba el fomento de la investigación. En 1907, por ejemplo, se funda la Junta para la Ampliación de Estudios bajo la presidencia de Santiago Ramón y Cajal. La Junta fue creada por Real Decreto de 11 de enero 1907 con el fin de fomentar y promover los intercambios intelectuales con el extranjero, fomentar la investigación científica nacional y favorecer el desarrollo de instituciones educativas. Así, mantuvo el Patronato de Estudiantes, mediante el cual se otorgaban pensiones para realizar estudios en el extranjero, que luego se publicaban a través de sus Memorias. Además, la Junta favoreció los contactos con países de Hispanoamérica sobre todo a través de la Institución Cultural Española creada en Buenos Aires en 1914, bajo la Presidencia de Avelino Gutiérrez. Ésta sostenía una cátedra desempeñada por españoles de prestigio, siendo inaugurada por Ramón Menéndez Pidal, y a la que acudieron también Julio Rey Pastor, Ortega y Gasset, &c. De la Junta, además, dependían una serie de organismos como el Centro de Estudios Históricos (creado por R. D. de 18 de marzo de 1910); la Residencia de Estudiantes (R. D. del 6 de mayo 1910), en la que pronunciaron conferencias H. G. Wells, Einstein, Bergson, Paul Valéry, Paul Claudel, Freud, Ortega, Frobenius, &c.; la Asociación de Laboratorios, siendo el Laboratorio de Automática, presidido por Leonardo Torres Quevedo, el que más estrechamente colaboraba con la Junta; la Escuela Española de Arqueología e Historia de Roma (R. D. del 3 de junio de 1910) bajo la dirección de José Pijoán; el Instituto-Escuela de Segunda Enseñanza (creado por Castillejo) en el que se ensayaron métodos modernos de educación; el Instituto Nacional de Ciencias físico-naturales (R. D. del 27 de mayo de 1910). {3} Véase, Antonio Gil de Zárate, De la Instrucción Pública en España. Imprenta del Colegio de Sordomundos de Madrid, Madrid 1855, 3 vols. {4} Un ejemplo de lo que decimos puede encontrarse en: «Reseña de los progresos de la Instrucción Pública en España desde 1834». Boletín Oficial del Ministerio de Comercio, Instrucción y Obras Públicas. Tomo 1, nº 1, Parte no oficial. Imprenta de M. Rivadeneyra, Madrid 1847, págs. 22-29. {5} En este sentido nos situamos frente a la interpretación de José Luis Martínez Sanz que en su tesis doctoral (Medio siglo de ciencia española: La Sociedad Española de Historia Natural, Editorial de la Universidad Complutense de Madrid, Madrid 1982) sostiene que la AEPC fue un proyecto de la SEHN, cuando en realidad la creación de la AEPC ya había sido proyectada por Segismundo Moret y Antonio Ríos Rosas «antes de la revolución» y, por tanto, no podemos considerar anecdótica (como lo hace Martínez Sanz) la elección de Moret como primer Presidente de la AEPC. Es cierto, sin embargo, que la ocasión próxima para fundar la AEPC la había propiciado la celebración de un Congreso de naturalistas en Zaragoza, pero no lo es menos que fue Moret quien, vislumbrando la posibilidad de dar cuerpo a su viejo proyecto, promovió la constitución de la AEPC, apoyándose en los sectores más afines a su ideología (entre ellos Luis Simarro, a la sazón Presidente de la SEHN), la mayor parte de los cuales los encontró en la Real Academia de Ciencias. Por otra parte, extraña la ingenuidad de Martínez Sanz al intentar situar en una perspectiva neutral («asepsia ideológica») la constitución de una Sociedad de científicos (SEHN) supuestamente movidos por su «amor a la ciencia». Ocurre, sin embargo, que el surgimiento en España de instituciones como la Real Academia de Ciencias (1847), la SEHN (1871), la Junta para la Ampliación de Estudios (1907), la AEPC (1908), &c., se mueve en torno a unas coordenadas ideológicas muy precisas, que únicamente se entienden en tanto que se oponen a otras coordenadas ideológicas contrarias. La AEPC es un claro ejemplo de lo que decimos, constatado no sólo en el proceso mismo de su constitución, sino también en la evolución que experimentó a lo largo de su historia. {6} La Academia de Ciencias Naturales de Madrid se creó por Real Decreto de 7 de febrero de 1834 y se mantuvo hasta 1847 (no hasta 1843 como erróneamente afirma J. Mª López Piñero, La ciencia en la historia hispánica, Salvat (Temas Clave 94), Barcelona 1982, pág. 57) para transformarse, previa disolución, en la Real Academia de Ciencias Exactas, Físicas y Naturales (por Real Decreto de 25 de febrero de 1847), a propuesta del recién creado Ministerio de Comercio, Instrucción y Obras Públicas (instituido por Real Decreto de 28 de enero de 1847). {7} Véase, Antonio Gil de Zárate, op. cit. Tomo III, Sección sexta: Establecimientos especiales, Cap. I: Reflexiones generales. Academias literarias y científicas, págs. 277-278. {8} Véase, «Memoria leída por el Secretario General de la Asociación D. Ricardo García Mercet», Actas del I Congreso de la AEPC, tomo 1, Primera parte, Imprenta de Eduardo Arias, Madrid 1908, págs. 7-13. También el «Discurso del Excmo. Señor Segismundo Moret y Prendergast. Presidente de la Asociación», Actas del I Congreso de la AEPC, tomo 1, Primera parte, págs. 19-28. Ambos discursos fueron leídos en los actos de apertura del primer Congreso en los que intervinieron, asimismo, Arturo Chervin, ex-Presidente de la Asociación Francesa para el Progreso de las Ciencias, quien saludaba la formación de su homónima española, y el Alcalde de Zaragoza, Antonio Fleta, quien agradecía la elección de su ciudad como sede de la primera reunión de la recién constituida Asociación. {9} Los Estatutos provisionales se publicaron en un folleto editado en Madrid, con fecha de 28 de septiembre de 1908, en el que además aparece el Reglamento y Programa del Congreso de Zaragoza: Estatutos, Reglamento y Programa del Congreso de Zaragoza, Imprenta Alemana, Madrid 1908, págs. 7-13. Los Estatutos definitivos (que varían muy poco respecto a los inicialmente aprobados) fueron aprobados en la sesión de clausura del Congreso de Zaragoza, siendo publicados en las Actas del I Congreso de la AEPC, tomo 1, Segunda parte, Imprenta de Eduardo Arias, Madrid 1908, págs. 241-244. {10} «Memoria leída por el Secretario General de la Asociación D. Ricardo García Mercet», Actas del I Congreso de la AEPC, loc. cit., pág. 11. {11} La fundación de la AEPC no pasó desapercibida para Ortega, en la medida en que esta institución respondía en cierto modo a su continuo llamamiento sobre la necesidad de impulsar la investigación científica en España: «Todos debemos suspirar porque andando el tiempo den los espíritus españoles una buena cosecha de sabiduría, y a más de suspirar, debemos tejer nuestra vida propia de suerte que logremos ser sabios en algo. Necesitamos ciencia a torrentes, a diluvios para que se nos enmollezcan, como tierras regadas, las resecas testas, duras y hasta berroqueñas. Pero los que más predican la buena nueva de la ciencia no han advertido que quieren que tengamos ciencia alemana o ciencia francesa, pero no ciencia española. Menéndez Pelayo, cuando juvenil y hazareño, rompió aquellas famosas lanzas en pro de la ciencia española; antes de su libro entreveíase ya que en España no había habido ciencia; luego de publicado se vio paladinamente que jamás la había habido. Ciencia, no; hombres de ciencia, sí. Y esto quisiera hacer notar...Al tiempo que supone ésta una continuidad en el esfuerzo, la ciencia y los sabios españoles son monolíticos, como sus pintores y sus poetas: seres de una pieza que nacen sin precursores, por generación espontánea, de las madres lavas, aunque bastante cenagosas de nuestra raza, y mueren muerte de su cuerpo y de su obra, sin dejar discípulos» («La ciencia romántica», El Imparcial, 4 de junio 1906. En Obras Completas, Alianza Editorial, Madrid 1987, tomo 1, pág. 41). En efecto, Ortega dedicó dos artículos a la AEPC, que aparecieron publicados en El Imparcial con fecha de 27 de julio y 10 de agosto de 1908 respectivamente («Asamblea para el Progreso de las Ciencias», O. C., 1, 99-110), en los que abraza con agrado la constitución de la Asociación. Ortega, además, participó en la Asociación (durante la primera etapa que nosotros distinguimos) figurando como uno de los secretarios de la Sección 6ª, «Ciencias Filosóficas, Históricas y Filológicas» (cargo que mantuvo hasta el VII Congreso celebrado por la AEPC en Bilbao, 1919). Durante este período presentó algunos trabajos: «Descartes y el método trascendental» (Actas del I Congreso de la AEPC, tomo 6, Sección 5ª, «Ciencias Filosóficas», Imprenta de Eduardo Arias, Madrid 1908, págs. 5-13), y «Sensación, construcción e intuición», con el que se abrieron las sesiones correspondientes a la Sección de «Ciencias, Históricas Filosóficas y Filológicas» del Congreso celebrado en Madrid en 1913 (Actas del IV Congreso de la AEPC, tomo 1, Imprenta de Eduardo Arias, Madrid 1913, págs. 77-88). A partir de 1921 (Congreso de Oporto) Ortega, coincidiendo con el cambio ideológico que empezaba a vislumbrarse en el seno de la Asociación (la que nosotros llamamos segunda etapa), deja de figurar como secretario de la Sección 6ª. Hasta que, poco después de su regreso del exilio (tras haber rechazado el ofrecimiento que, en 1934, le brindó la Asociación para que pronunciase un discurso sobre consideraciones generales acerca de la ciencia que debía leer en el XIV Congreso celebrado en Santiago de Compostela –Ortega, sin embargo, publicó, bajo el título de «La situación de la ciencia y la razón histórica», en La Nación de Buenos Aires los días 16, 23 y 30 de diciembre de 1934, y 2, 13 y 20 de enero de 1935, varios artículos en los que se trataban las cuestiones que hubiese querido exponer en dicho Congreso; éstos artículos pueden consultarse en, «Homenaje a José Ortega y Gasset», Cuadernos Hispanoamericanos, 403-405, Madrid enero-marzo 1984, págs. 7-22–), en un intento por adaptarse a la realidad política impuesta desde 1939, pronunciaba el discurso inaugural que iniciaba las actividades del XIX Congreso (San Sebastián, 1947), bajo el título «Del optimismo en Leibnitz» (Actas del XIX Congreso de la AEPC. Discursos generales del Congreso y algunos trabajos de las Secciones, C. Bermejo Impresor, Madrid 1948, págs. 13-38). {12} Nótese cómo se subraya que la Asociación debe convertirse en una reunión de carácter hispano. {13} «Discurso por el Excmo. Señor D. Segismundo Moret y Prendergast», Actas del I Congreso de la AEPC, loc. cit., pág. 26. {14} Ibidem, pág. 22. {15} El rey Alfonso XIII ocupaba la Presidencia de Honor de la AEPC otorgándole así su amparo; fue decisiva, en este sentido, la mediación de Segismundo Moret y de Francisco de Paula Arrillaga, Presidente, éste último, de la Sección de Aplicaciones, cargo para el que se había designado a Eduardo Saavedra quien, por problemas de salud, no pudo desempeñarlo. Véase, Estatutos, Reglamento y Programa del Congreso de Zaragoza. También «Resumen de los trabajos de la Sección de Ciencias aplicadas del Congreso por el Coronel de Artillería D. Enrique Losada y del Corral», Actas del I Congreso de la AEPC, tomo 1, Primera parte, págs. 56-60. Y, «Sección 7ª, Ciencias Aplicadas. Discurso inaugural por el Presidente Excmo. Sr. D. Francisco de P. Arrillaga», Actas del I Congreso de la AEPC, tomo 1, Primera parte, págs. 159-165. {16} «Resumen de la labor general del Congreso leído por el General de Ingenieros, Excmo. Sr. D. José Marvá y Mayer», Actas del I Congreso de la AEPC, tomo 1, Primera parte, pág. 35. {17} «Resumen de los trabajos de la Sección de Ciencias Matemáticas del Congreso, por el Excmo. Sr. D. José Echegaray», Actas de I Congreso de la AEPC, tomo 1, Primera parte, pág. 47. {18} «Resumen de los trabajos de las Secciones de Ciencias Naturales y Médicas del Congreso, por el Ex1&q=Colegios&id=1&cod=1 3 8 0 0 0 18022751 0 0 1726 http://zone-web.com.ar/articulos/open_art.asp?cod=33 3 1 1 0 0 18023993 0 0 4261 http://images.google.co.ve/imgres?imgurl=www.zone-web.com.ar/wallpapers/wallpapers/wallpaper9.jpg&imgrefurl=http://www.zone-web.com.ar/wallpapers/paisajes.asp&h=600&w=800&sz=29&tbnid=UtBaUdS23p8J:&tbnh=106&tbnw=141&prev=/images%3Fq=wallpaper+de+paisajes%26start=20%26hl=es%26lr=%26ie=UTF-8%26oe=UTF-8%26sa=N 3 1 0 0 0 18022751 0 0 331 http://zone-web.com.ar/articulos/open_art.asp?cod=29 3 13 1 0 0 18007080 0 0 18288 http://www.zone-web.com.ar/pelambres/foro.asp?session=56989822&q=Colegios&id=2&cod=1 3 4 1 0 0 18009706 0 0 5866 http://www.zone-web.com.ar/pelambres/escribir.asp?session=57020910&q=Colegios&colegio=2&foro= 3 1 1 0 0 18005815 0 0 14244 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Martín. AEPC, Actas del XXVII Congreso..., loc. cit., págs. 83-111. {167} Ibidem., págs. 83-84. |
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