Joaquín V. González
La
paz por la ciencia
Señoras,
señores:
Ha querido
el destino que el acto más trascendental de nuestra vida universitaria se
realizase este año bajo las penosas circunstancias de una guerra europea, de
magnitud jamás alcanzada en los anales humanos, la cual, aunque se desarrolla
lejos de nuestro suelo, interesa con la mayor intensidad el alma argentina, por
la vasta solidaridad de cultura que la une e identifica con todas las naciones
amigas comprometidas en la magna contienda. Ella ha nacido de esa vieja
civilización, se ha nutrido de sus ideales filosóficos y religiosos, y ha
organizado su gobierno político y régimen social sobre los principios de su
credo jurídico.
Una amplia
corriente y una universal armonía de ideales “humanos” y pacificadores había
arrullado los oídos del mundo en estos últimos años; y en Europa y en América
disponíanse los congresos a conferenciar y a celebrar los triunfos de las formas
orgánicas para la solución de las diferencias entre las naciones. Los amigos de
la guerra o de la paz armada, oprimidos por el peso y el volumen de sus
ejércitos y escuadras, en tierra, del agua y del aire, llegaban a consentir, por
lo menos, en la sinceridad del antiguo aforismo de “conservar la paz por la
disposición para la guerra”; y los más tolerantes de los pacifistas conciliaban
con aquellos en la próxima esperanza de un desarme general, como consecuencia
del exceso de las armas y de sus presupuestos y de una liquidación en el papel,
de todas las montañas de hierro y oro acumulados por esa política. El autor
europeo de “La grande ilusión”, como los autores americanos de la fórmula
llamada por sus nombres,-Wilson-Bryan-, para evitar la guerra, después de llenar
el espacio con la auspiciosa repercusión de sus bellas doctrinas, habrán quedado
bajo el silencio de los hondos desengaños, tanto más dolorosos cuanto más
inesperados.
La guerra
ha estallado en las más altas cabezas de la civilización, en las dos razas y
núcleos directivos de la marcha de la humanidad contemporánea, representativos
del resultado de todas, las filosofías, religiones y políticas que han luchado
por ganar el corazón y la conciencia del género humano desde los comienzos de la
historia: las filosofías no han conseguido aún armonizar, o sea dicho, pacificar
las almas de las sociedades, en constante agitación y lucha contra las
desigualdades, o contra las injusticias inveteradas que sólo cambian de forma en
cada evolución libertadora; “los enemigos de las actuales formas de sociedad,
decía un escritor inglés el año pasado, ya se llamen en un país
antimilitaristas, en otro anarquistas, y en un tercero revolucionarios, todos
son semejantes. Ellos forman el elemento subjetivo de nuestro sistema de
civilización, cuya columna dorsal es el Estado, y esperan el momento más
propicio para introducir lo que ellos juzgan el sistema más conveniente, cuya
columna dorsal es el Estado... en ruinas... Dado el desgraciado caso de una
guerra, la revolución social, con todos sus horrores llamará a nuestras puertas.
La Europa necesita paz externa, por la fundación del equilibrio político, y
también paz interna por un justo equilibrio social entre el capital y el
trabajo.”
Entre tanto, los
estadistas, los conductores de los más cultos pueblos del mundo, en cuyas
entrañas labran su descomposición los que nuestro autor llama “enemigos del
orden social”, han desencadenado sobre el mundo la guerra de siempre, la guerra
de matanza y de aniquilamiento, bajo cuyos escombros renacerán más que las
mieses, los nuevos odios destinados a renovar otras guerras en el futuro. Y la
filosofía seguirá tejiendo sus redes metafísicas, en el espacio mental, con
menos fijeza que las arañas industriosas, las cuales tejen las suyas sobre
puntos de apoyo materiales y con sujeción a principios matemáticos
indestructibles; mientras que los primeros crearon Estados y sistemas sociales
mucho más deleznables, en comparación, que el leve telar aún en los
arbustos.
Cuando las religiones
han logrado su temporal anhelo de gobierno político, en busca del reinado de la
paz ideal, fundada en la unidad de un dios o de un dogma, los emperadores
inventaron el martirologio de los creyentes, y estos triunfantes, crearon el
martirologio de los no creyentes; y cuando la Europa fue unificada por
Carlomagno bajo la fe católica, “el espíritu del mahometismo pasó lentamente al
cristianismo; y durante dos siglos -dice Lecky-, en todos los púlpitos se
predicó el deber de hacer la guerra al infiel, y pintaron el campo de batalla
como el paso más seguro hacia el cielo prometido”. La nueva victoria del
principio religioso en el siglo XV, lanzó sobre la Europa el furor de las
guerras de la Reforma que la extenuaron por el odio y por la sangre; y cuando
ese summum espiritual, embebido de la filosofía moderna y atemperado por la
nueva corriente de tolerancia y solidaridad moral en la cultura, proclamaba las
promesas del reino pacífico, una guerra de fondo religioso, y exterioridad
étnica y realidad política y hegemónica, comienza en los dominios del islamismo,
se propaga en la sangre de dos razas rivales, e incendia al fin el castillo
fuerte de la civilización más preciosa que los hombres han
conocido.
¿En cuántos siglos la
política ha realizado la evolución de las formas orgánicas de las sociedades,
desde las autocracias bárbaras hasta las más amplias y liberales democracias
modernas? Y todas han reflejado sus influencias sobre la “justicia
internacional”, hacia la que tienden como un último ensueño de perfección: es la
supresión de la guerra, la fundación del Estado social por excelencia, la
realización del reino jurídico universal. “El crimen de la guerra” de nuestro
Alberdi, adoptado por el pensamiento europeo, fue la última expresión
condenatoria del estado regresivo y antijurídico, proscripto de la reciente
filosofía política, y reconocido por el universal movimiento en favor de los
principios del arbitraje y la estricta justicia internacionales; los gobiernos
iniciadores y mantenedores de esa grande asamblea de las naciones, cuya sede se
ha fijado en La Haya, son los actores directos de la guerra pendiente, destinada
a remover, sin duda, de raíz, en la conciencia contemporánea, todos los
resultados de la historia.
¿Qué es entonces la
política? ¿Dónde se halla la luz conductora por la tiniebla en la cual ha
entrado de nuevo la humanidad? ¿Cuál es la realidad de las promesas hechas y de
las enseñanzas trasmitidas por las naciones antiguas de Europa a las naciones
nuevas de América, las cuales se llaman a sí mismas discípulas, hechuras,
creaciones de las primeras? Diríase que, lejos de asistir a una prueba
formidable del valor efectivo de los progresos técnicos en lucha de predominio,
presenciamos una inmensa catástrofe de la organización del mundo civilizado,
sobre las bases de las conquistas de las convenciones anteriores. Ni los
congresos de Westfalia, de Viena y de Berlín, ni las alianzas e inteligencias
compensadoras del actual equilibrio mundial, en el que directa o indirectamente
entran los continentes de América y el Oriente lejano, habrían logrado
representar las aspiraciones o las conquistas pacificadoras de las religiones,
la filosofía o la razón jurídica, que sirven de base a la actual organización
del mundo; y fuerza será meditar en los gabinetes o en las cátedras, donde se
estudian los problemas de la vida y el destino de los pueblos, sobre las causas
del tremendo desastre que conmueve hoy los cimientos de la sociedad de las
naciones.
Hace tiempo algunos
ilustrados escritores proclamaron la bancarrota de la ciencia, en vista de las
agitaciones sociales contemporáneas y de la universal inquietud de los
espíritus; pero ellos veían el problema bajo una faz restringida e incompleta.
Porque la ciencia aún no es libre, ni gobierna con plena autonomía, ni los demás
órganos de los Estados la oyen ni le entregan todo su material, ni sus
instrumentos ni sus medios de acción. La política la mantiene todavía aherrojada
y sometida a sus intereses y caprichos, sin permitirle desplegar la plenitud de
su vuelo; ni las formas de gobierno o asociaciones de Estados la consultan y
obedecen, ni sus inspiraciones ingénitas sobre las religiones y filosofías,
pueden aún sobreponerse a los dogmas obligatorios, o a los sistemas
tradicionales, o a las imposiciones de la fuerza, que tienen educada y habituada
a la conciencia humana.
Luego, la
ciencia no es responsable sino en la medida de su libertad, de los resultados de
sus descubrimientos y experiencias sobre la felicidad de los hombres; ni tampoco
del uso interesado o injusto que la rutina, el egoísmo, la razón de Estado, la
ambición o el poder hacen de los agentes o instrumentos que ella les entrega,
como el obrero asalariado que enajena en manos del patrón capitalista la labor
de sus manos o la creación de su ingenio. En cambio, ningún criterio puede negar
que ella es única autora de cuanto bienestar positivo y real goza el hombre
civilizado, y de cuanta ventaja aprovechan para sus fines egoístas o
particulares, los poderosos de la fortuna o las ambiciones de dominio de los
caudillos de pueblos.
Parece
indudable que la humanidad ha perdido la brújula de su derrotero en el tiempo
presente. Una red inextricable de sendas y rumbos divergentes la han extraviado
y confundido, y no atina a ver sobre el horizonte la “luz magna” que el profeta
anuncia guiando al pueblo errante en la tiniebla, y no es porque no sepa dónde
se halla esa luz, como siempre le aconteciera en los más críticos momentos de su
historia. Ha buscado por siglos la verdad por el camino de la ficción y la
libertad por la senda de la esclavitud; y cuando un espíritu inspirado le dijo
que él era la verdad, y que solo por la verdad iría a la libertad, se obcecó en
su error, suprimió al profeta providencial, y cayó en la peor esclavitud, la de
la mentira y el fraude, sobre las cuales edificó todas sus religiones,
filosofías y políticas positivas. Al pensamiento unificador y pacificador
reemplazó con la discordia y la guerra a sangre y fuego; al mandamiento del amor
y la fraternidad y la ayuda recíproca, substituyó los odios religiosos y sociales, y el interés y el egoísmo, que han creado los
profundos abismos entre las naciones, las sociedades y las clases de una misma
sociedad; ha fundado la guerra permanente y continua, que corroe su corazón y
enferma y extermina las mejores plantas y frutos de su inteligencia, y ha
alejado, quien sabe por cuantos siglos más, la iniciación de la nueva era de la
Paz o de la labor por la paz del mundo.
¡Cuánta
doctrina engañosa y brillante, aún vestida con el ropaje de la ciencia, ha
venido a ensalzar los beneficios de las guerras! Se cree que ella desarrolla y
crea las virtudes viriles, los heroísmos y acciones grandiosas, que dignifican y
elevan la persona humana. Entretanto desconocen la existencia de esos otros
fecundos heroísmos pacíficos, que consisten en arrancar a la tierra sus
elementos de bienestar y amplitud de la vida misma, y a la sombría y feroz
ignorancia sus víctimas mil veces más miserables que las del hambre o de las
fieras. La guerra, que saca del odio su fuerza mortífera o eliminatoria, no
puede conducir a la paz, sino como preparación de otra era de guerra; porque en
la naturaleza humana, la revancha del vencido se convierte en una vocación, así
dure décadas o siglos su cumplimiento, Alberdi se había anticipado a Spencer en
la enunciación del principio que la paz no puede ser fruto de la guerra, sino de
las artes y los medios de la paz, como observa Baty en su traducción del “Crimen
de la guerra”. Y la paz tiene sus fuerzas viriles insuperables, tanto más
fecundas que las de la guerra, porque son creadoras y continuadoras, mientras
que las segundas son destructoras y finales. La una tiene por misión aniquilar y
cegar fuentes de vida, la otra crearlas y ensancharlas sin término, porque se
propagan y desarrollan las unas de las otras.
La ciencia es la fuente
de todas las creaciones útiles; y ella cierra sus laboratorios silenciosos
cuando la guerra ensordece el ambiente y arrastra a la muerte estéril en manos
de un hermano, al estudioso y al sabio que habría preferido morir de un heroísmo
sublime, víctima de un invento fecundo para el bien de sus semejantes. La guerra
ahonda y ensancha las diferencias entre las razas y las naciones, alejando cada
vez más el ansiado día de la universal fraternidad; la ciencia muestra un solo
camino, el de la verdad única posible, el de la verdad que es que todos los hombres y naciones y
razas deberán ver del mismo modo, porque tienen los mismos ojos y la misma
comprensión de las verdades simples ú objetivas, que conducen a las compuestas y
subjetivas. La ciencia es, así, la única senda que conducirá a la armonía de las
sociedades humanas más desemejantes y discordes, por la propia acción de sus
métodos; y la ciencia es organismo que solo vive en ambiente pacífico, para
desplegar en él sus lentas y progresivas conquistas. Ella encierra el secreto de
la paz del mundo y de las conciencias, la unificación de los intereses
materiales y de las aspiraciones morales, las únicas bases positivas posibles de
la igualdad social, y de la justicia fundada en la verdad de la naturaleza
humana.
Ni los
partidarios teóricos de la guerra, como institución útil al progreso del mundo,
pueden desconocer el valor decisivo de la ciencia en sus resultados
incontrarrestables; y así, deben oír la observación profundamente científica que
se formula en obras recientes sobre la “Eugénica” o ciencia de la selección
humana, cuando nos dice que “bajo la corriente de la continua guerra, en la cual
centenares de miles de los más fuertes miembros de la comunidad social son
exterminados, mientras que solo quedan los más débiles para continuar el núcleo
fundamental, la raza originaria se debilita progresivamente, y puede al fin
extinguirse. Cuando, como es frecuente, el continuo despotismo sigue al continuo
guerrear, los nuevos pueblos sometidos, no por la selección sino por la fuerza,
al ser conservados en posición inferior, no pueden formar una nación con la
integridad social de sus predecesores, y habrán de disgregarse y desaparecer.”
Los campos de batalla, agrega otro sociólogo alemán, quedarán cubiertos con los
cadáveres de millones de nuestros hombres más jóvenes, sanos y fuertes. Los
mejores son los que se pierden: solo quedan los ancianos, los inválidos, los
enfermos, porque el servicio obligatorio arrastra a todos los aptos para cargar
las armas; y además, los sobrevivientes de los campos de batalla no son los más
indicados para la continuación de la raza, a menos que se dé a los neurópatas el
primer lugar... porque si al estruendo de la técnica y del tráfico, se agregan
los horrores de la guerra ¡qué generación de neurasténicos se producirá, y cómo
los males de la neurastenia arruinarán las generaciones!
Desde los
más primarios problemas relativos a la formación del núcleo social de la
nacionalidad, basta la posesión de los más sencillos medios de utilización de
los recursos naturales, la ciencia es nuestra guía y maestra y artífice
insuperable. Por eso es la labor permanente de las generaciones en este eterno
vaivén de la ola figurativa del humano progreso. La Escuela y la Universidad son sus laboratorios y
talleres, no solo para trabajar en el material primitivo, sino para formar en la
vida del trabajo la esencial fraternidad del esfuerzo común y solidario. Este
reemplaza por virtualidad propia a los postulados convencionales y a los
mandatos autoritarios de los dogmas religiosos o filosóficos heredados, los
cuales, por otra parte, no pueden subsistir en la conciencia de un niño, apenas
éste pueda percibir la verdad elemental de la ciencia; a menos que la religión o
la filosofía no sean un efluvio natural de la ciencia
misma.
El
descubrimiento en colaboración, de una verdad, de un elemento, de una cualidad
cualesquiera, crea desde luego un vínculo indisoluble de compañerismo, acaso más
fuerte que el parentesco; y por sucesivas agregaciones, la esfera de la
armonización y consenso colectivos va ensanchándose, hasta abarcar la totalidad
de una nación o de una raza.
La ley de armonía ha
sido así sancionada por el propio imperio de la conciencia, y ninguna fuerza que
no sea la de una necesidad superior, podrá desalojarla, ni debilitarla. El
conocimiento de la verdad sobre las cosas y las ideas, descubre en los corazones
las excelencias, las virtudes y las sinceridades más asombrosas; y entre los
hombres que vivieron separados por vallas infranqueables de prejuicios,
diferencias y odios de muerte, se abre como un nimbo de luz, a cuyo resplandor
se confunden sus almas en una íntima comunión de amor y solidaridad, porque han
desaparecido entre ellos las únicas causas de separación, es decir, la
ignorancia recíproca sobre las cualidades comunes, que ocultaban el tesoro de
sus más hondas simpatías y afinidades. Por eso he dicho alguna vez, -inspirado
en la enseñanza de Leonardo de Vinci- el espíritu más ingénitamente científico
producido por el cultivo humano, que “conocer es amar, como ignorarles odiar” y
porque la historia mental de la humanidad enseña con sobrada elocuencia que los
ignorantes son los depositarios de los odios ancestrales, heredados o
transmitidos de inmediato por el genio de la guerra, para encender las hogueras
o armar los brazos fratricidas, o guiar el puñal del asesino, o envenenar de
ingratitud y de injusticia hacia sus benefactores más abnegados, el alma de las
sencillas comunidades, de pueblos o aldeas privadas de la cultura intensiva o
ambiente que los doméstica o conduce por el buen camino.
Sólo la
ciencia, cultivada en labor continua, tenaz, de generación en generación, y en
cooperación consciente o ignorada de pueblos a pueblos, puede acercarnos a
formar ese espíritu de justicia social e internacional, tan anhelado por los
filósofos y filántropos, que cual santos de una religión profana y sin dogmas,
orasen a voces con el lenguaje del amor y de la verdad, como Franklin, como
Washington, como Jefferson, quien concebía una noción de nacionalidad que
“comenzase una nueva era, esperaba una época en la cual los intereses dominantes
dejasen de ser locales para ser universales, las cuestiones de diferencias de
fronteras y soberanías fuesen secundarias, y los ejércitos y armadas quedasen
reducidos a una función de simple policía...”. Son palabras dictadas, como las
de la inmortal despedida del chacarero de Mount Vernon, por un sentimiento de
intenso amor humano, que nada sino la ciencia es capaz de inspirar; porque ella
descubre ante las sencillas como las más altas conciencias, la verdad de la
pequeñez igualitaria de todos los hombres, y desmonta todo el aparato formidable
de las vanidades agresivas y dominantes, que engendran las autocracias, las
tiranías y las clases oligárquicas, adueñadas de la libertad y del trabajo del
pobre, el cual, agobiado por su ignorancia irreparable, queda reducido a la
esclavitud de hecho por la imposibilidad de una liberación, que estriba más en
la ceguera de la mente que en la condición material de la
servidumbre.
Debemos,
entonces, todos los consagrados a la tarea del estudio, en todo país de la
tierra, proponernos una nueva y más intensa, teniendo en cuenta que vamos en
auxilio de nuestros hermanos de otras razas y naciones, considerados, acaso,
inferiores, porque ignoramos sus cualidades y virtudes esenciales, hasta
privarnos de su colaboración en nuestro propio progreso;
en ayuda,
en primer término, de nuestros compatriotas y vecinos más próximos de nuestra
América, expuesta por su inexperiencia y juventud, a errores más perniciosos
porque comprometerían su porvenir, ya que tiene la suerte de mantenerse, gracias
a la distancia geográfica e histórica que la separa de Europa, incontaminado las
pasiones impulsivas de la guerra presente, si bien no podrá desinteresarse de la
suerte de los beligerantes, con quienes la unen lazos de una íntima solidaridad
de raza, de intereses y tradiciones formados en la enseñanza de sus maestros, y
en el aire de su cultura, absorbida por la nuestra en constante correspondencia
ideal; y al estudiar con ese profundo interés solidario, la filosofía de esta
guerra, no olvidemos que estudiamos un problema propio, porque corresponde a
nuestra misma civilización. En el desquicio probable de los ajustes de esa vieja
fábrica, no podríamos precisar con exactitud la misión superior que le está
reservada a nuestra América y a nuestra patria, ya sea como sujetos de
experiencia de nuevos principios emergentes de aquella terrible lección, ya como
hogar de refugio o de reconstrucción de los ideales y doctrinas de solidaridad y
justicia derruidos, ya de renovación de los despojos sangrientos que de ese
antiguo acerbo de principios sociales y políticos, quedarán esparcidos por los
sangrientos o incendiados campos de batalla.
Señores
profesores y estudiantes que me escucháis -y ojalá me oyeran todos los que
enseñan a la juventud de mi patria-, quiero deciros con toda la convicción de mi
espíritu, templado ya en el yunque de treinta años de vida activa intelectual,
que estoy muy lejos -ante el espectáculo de la guerra europea-, de abdicar, como
he observado en muchos otros, de los más fervientes ideales, y de la fe en la
fuerza y valor de los principios directivos y superiores de la justicia y de la
razón, en las relaciones políticas de las naciones civilizadas. La guerra, por
grande y comprensiva que sea, es siempre un accidente pasajero en la sucesión de
los tiempos; y aunque no sea un medio de fundar la paz, sus soluciones de hecho
pueden crear una situación favorable al desarrollo de las instituciones
justicieras y liberales. Y a las labores de las ciencias, las letras
y las artes, las cuales, al elevar en un grado más el nivel de la universal
cultura, asegurarán por períodos cada vez más largos de paz convencional, la
acción de los elementos constitutivos de la paz definitiva sobre las bases
eternas de la verdad y de la justicia.
Aunque
nunca he pensado que pudiera admitirse un derecho y una moral internacionales
para América en oposición a los de Europa, es indudable que la diferenciación
geográfica hace posible la coexistencia de dos modalidades diferentes en la
aplicación de sus principios generales. De esa manera el naufragio de ellos en
un continente puede ser reparado por el otro, como ya pudo comprobarse este
equilibrio cuando Canning enunció su inmortal afirmación: “He llamado a la vida
un mundo nuevo para restablecer el equilibrio en el antiguo”. Así, no porque
hayan sufrido las conquistas de justicia internacional tan hondo descalabro con
la presente guerra, nos dejemos invadir por el desaliento, ni menos por la
reacción hacia las imposiciones bárbaras de la fuerza; acaso la misma Europa,
cuando se haya cansado de matar y de destruir los frutos preciosos de su cultura
y su trabajo seculares, venga a buscar en la olvidada América la brasa encendida
para reavivar el fuego sacro de los seculares ideales de derecho, de justicia y
solidaridad humanos, con los cuales tendrá que reconstruir, allá en el viejo
solar de las razas madres, el común hogar devastado por los odios y rivalidades,
no menos funestos por ser pasajeros.
Hay una
sonrisa compasiva, o al menos interrogante, sobre las organizaciones
corporativas que se han impuesto la misión de pacificar el mundo; se pregunta
sobre el destino y la actitud de la Conferencia internacional de La Haya,
erigida en Corte permanente de arbitraje entre las naciones, y de los demás
congresos científicos consagrados al progreso de la moral y justicia
universales. Pareciera que estas creaciones convencionales debieran decretar de
modo infalible la solución de todos los conflictos y remediar todas las
imperfecciones humanas, corregir los errores y rectificar las corrientes de la
historia, por obra de una magia omnipotente e incontrastable.
No se
recuerda que ellas fueron establecidas como agentes de labor y experiencia,
fundadas en el consenso voluntario de las naciones, y sólo como órganos de
consejo y no de legislación imperativa. Y basta para sus fines con esa relativa
soberanía e independencia, porque las conquistas morales o jurídicas de las
naciones no se han realizado en un día, y ya es mucho que ellas reemplacen a la
sangre y al fuego que han costado siempre las simples enunciaciones de las
nuevas fórmulas de gobierno en los siglos pasados, a ese género de corporaciones
pertenecen los institutos científicos y las universidades que en todo el mundo
trabajan en el mismo sentido, y sería renegar de la ciencia misma, desconocer su
valor o utilidad, porque su existencia no hubiese sido bastante para impedir una
revolución o una guerra.
A pesar de
sus transitorias regresiones hacia el error o la violencia, la humanidad marcha
a su perfeccionamiento; el ideal, conservado y cultivado en los solitarios
laboratorios de la ciencia, del arte y de la poesía, es la estrella lejana del
derrotero eterno, y hacía ella se encamina la peregrinación de la humana grey.
La ciencia es su guía, el arte es su inspiración y su ritmo; y así, unidos los
corazones al rumor de la armonía inefable que ellos exhalan en las almas, la
marcha es triunfal, y durante las jornadas, van realizándose muchos de los
prodigios esperados. No es posible abandonar la columna, ni arrojar los
estandartes porque caigan en el camino los rendidos o los desalentados o los
escépticos; no habría conquista en la vida si admitiésemos tal posibilidad, y en
los procedimientos de la ciencia se explicarían menos tan perniciosas
intermitencias de hastío o cobardía. Los estudiosos, los letrados, los
profesionales del saber, tienen la misión de los oficiales en la marcha del
ejército simbólico; ellos son un estímulo perenne para el soldado de fila, son
un ejemplo vivo e infatigable de voluntad y de acción. En nuestra joven y aún
informe nacionalidad sería una falta imperdonable la prédica del descreimiento y
la vacilación; los que siguen sus estudios en las aulas, tras la enseñanza y
conducción de los maestros, y los que van a ocupar su puesto en la labor pública
del oficio confiados en su propio esfuerzo, todos son responsables de su parte
en la labor de salvar la integridad del patrimonio moral de la
Nación.
Señores
maestros, graduados y alumnos: entre los
motivos de intensa satisfacción que este acto procura a la Universidad, me
complazco en señalar la presencia de tres de los más reputados miembros del profesorado de
la venerable y benemérita Universidad de Córdoba del Tucumán, santuario
silencioso y cálido de tres siglos de
tradición y germinación de semillas ideales, que un día dejaron ver el misterio
de su fruto glorioso en la libertad de nuestra patria; la cual, si es cierto que
ha roto con su pasado político, acaso arrastrando en su corriente impetuosa,
como la de nuestras montañas muchos objetos caros al amor de la raza, ha podido
conservar en aquella noble casa de estudios, como un arca de tesoros
ancestrales, todo el sedimento de una sociedad que aspira a perpetuarse y
engrandecerse. Ella ha sido mi verdadera madre espiritual; su alimento
entrañable ha penetrado en mi corazón y en mi inteligencia hasta sus más
recónditas células: ha creado el foco de mis energías, mis ideales y amores
humanos y patrióticos, al ponerme en comunicación íntima con el alma de nuestros
antepasados, los de la Nación misma, que sin ellos apenas tendría un cimiento,
como el que edificó sobre arena, en el Evangelio. De su seno ha nacido esta
Universidad de La Plata, la cual, sobre la base irrenunciable de esa levadura
secular, ha edificado su fábrica nueva, que por ese solo hecho lleva en su
sangre hondo impulso de vida.
El señor
Dr. Juan Carlos Pitt, decano de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la
Universidad de San Carlos, es una alta personalidad en el valioso mundo
intelectual de Córdoba, donde vive y se enriquece cada día el núcleo de cultura
y de ciencia que hace de esa gran ciudad un verdadero centro de atracción y
convergencia de la vida social, intelectual y política de una vasta porción de
la República. Hombre de foro, de cátedra y de estado, es por esos varios
conceptos un respetable ministro de la justicia y de la administración de
aquella adelantada provincia, quizá la mejor constituida después de un largo
periodo de accidentados ensayos; y es al mismo tiempo su enseñanza, será una
columna fundamental para el sostenimiento, progreso y renovación del clásico
instituto de Trejo y Sanabria. A los tres les expreso la más íntima gratitud de
la Universidad de La Plata, por su visita y sus ilustradas lecciones, hacia
ellos y hacia la ilustre casa que los ha enviado en la embajada intelectual más
propicia que pueden desear dos institutos llamados a completar su acción,
distinta y concurrente a un solo fin patriótico y humano.
A los
nuevos graduados de este día, les ha correspondido, así, la suerte de llevar sus
títulos, en cierto modo consagrados por la presencia y la autoridad virtual de
aquella alta y respetable corporación, por el prestigio efectivo que le agrega
el concurso personal del Señor Ministro de Justicia e Instrucción Pública y la
concurrencia, en nombre de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de Buenos
Aires, del sabio y reputado maestro, el doctor David de Tezanos Pinto, cuya sola
presencia es un justiciero realce para este acto; al de todos ellos se une el
voto que en nombre de la nuestra formulo por su felicidad y éxito en la lucha de
la vida, y por el incesante progreso
de la ciencia.
Tomado de:
Universidad Nacional de La Plata, Talleres Gráficos Christmann y Crespo, La
Plata, 1914 (Versión impresa del discurso emitido por González el 15/8/1914 con
motivo de la colación de grados y títulos en la
Universidad)