Mauricio Beuchot Beuchot (selección) BEUCHOT,
Mauricio: Interpretación y realidad
en la filosofía actual, México, Univ. Nac. Aut. de México, 1996, caps. V, VI
y VII. BEUCHOT,
Mauricio: La filosofía del lenguaje
en la edad media, México, Univ. Nac. Aut. de México, 1981, fragmentos. ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- BEUCHOT,
Mauricio: Interpretación y realidad en la filosofía actual, México, Univ.
Nac. Aut. de México, 1996, caps. V, VI y VII. Compendia:
Eugenio Tait Cap.
V "En las filosofías de la
«posmodernidad» se habla de una posmetafísica, entendiéndola algunos de sus
propugnadores como una nueva superación de la metafísica, y otros como una
renovación de la metafísica misma. Hay varias posturas respecto a la misma,
pero tal vez los más importantes sean los de Vattimo, Derrida y Foucault.
[...]" "[...] Se ve la
metafísica como un pensar cosificante, platonizante, ansioso de una
fundamentación que no existe; y, por lo tanto, se la rechaza. La metafísica
es superada como posmetafísica. La superación de la metafísica era enseñada
ya por Heidegger. [... Para] Heidegger la metafísica consiste en el olvido
del ser y la atención al ente, ahora la posmetafísica sería el recuerdo del
ser y la atención al ser. [...]" "Ahora Vattimo habla de
una superación de la misma metafísica de Heidegger. La metafísica tradicional
era una metafísica del presente, del ser como presencia; la metafísica
heideggeriana era una metafísica del futuro, del ser como proyecto; y ahora se
plantea una metafísica del pasado, del ser como lo efímero, incluso como lo
que ya pasó, [... Consiste en] la verdad como monumento, ya que se reconoce
como metafísica de un pasado histórico, que es la tradición, pero además
admite que la tradición se viva como un proyecto de creatividad; y todo ello
se vincula en el presente, ya que el presente mismo llega a darse como evento
y como nostalgia del pasado, del comienzo de la tradición, o de su fuente, y
se ve como cierto proceso de retorno, de vuelta [...]." "Vattimo sostiene que
sigue a Heidegger, al Heidegger que sigue a Nietzsche, en la marcha del
ontólogo nihilismo. [...] Ya Nietzsche hablaba de que la metafísica se está muriendo, porque el hombre no
quiere el ser, esto es, no quiere la verdad, [...]." "[...] La técnica y la
metafísica son rivales inconciliables. Si triunfa una, aniquila a la otra. Y
la técnica es la que ha triunfado, pues el hombre ha preferido la comodidad a
la reflexión sobre el ser. [...]" "[...] En la actualidad,
señala Vattimo, el ser humano ha optado por la tecnología, le pide lo que le
daba la ontología. Por falta de interés en els er, lo está dejando morir,
[...]. Así, Vattimo no rechaza la ontología, sino que la declara débil. No
puede ser un rechazo fuerte de la ontología, como lo fue el de los
positivistas lógicos, sino un rechazo débil, como quien se da cuenta de que
tiene o carga sobre sí una vieja enfermedad, de la que está reponiéndose poco
a poco. [... Vattimo] rechaza de esa manera la ontología o metafísica [...]
porque ha sido violenta, es decir, ha apoyado y acompañado a la ciencia, la
cual ha llevado, con su adlátere e instrumento, la tecnología, a las guerras
y otras desgracias. [...]" "[...] Francis Bacon
(«saber es poder») [...]." "[...] Si la actualidad
es posmetafísica, lo es conrespecto a la metafísica del sujeto, no respecto
de toda metafísica. [...]" "[...] Tanto la razón
sola como la voluntad sola son despiadadas. Pero más lo es la voluntad
abandonada a la sinrazón, por eso lo antimetafísica es más violenta que la
metafísica.[...]" Cap.
VI "[...] Sin duda queremos
la liberación de los pueblos latinoamericanos, pero ésta ha de hacerse a
través de una metafísica bien situada, [...]." "[...] la filosofía
latinoamericana que ha sido denominada, con mucho acierto, «filosofía de la
liberación»; [...]." Los tres tipos de metafísica
latinoamericana: la de Scannone, la de Dussel y la de Marquínez. "[...] el método
analéctico, que es el que regirá la construcción de esa nueva metafísica.
Según Scannone, la palabra «analéctica» había sido acuñada, aunque con un
sentido diferente, por el filósofo alemán Bernhard Lakebrink. El propio
Scannone afirma que la analéctica pretende fusionar el método analógico de
Santo Tomás con el método dialéctico [... La] analéctica, como dialéctica
abierta, pasa no sólo por la negación (omnis determinatio est negatio), o por
la negación de la negación, sino también por la negación de la relación misma
de negación, [...]. Esta analéctica es un movimiento de ideación que permite
ver al otro como otro, al oprimido para impulsarse a sacarlo o a ayudarlo a
salir de su opresión; es la conciencia de un «tercero», que es «hermano».
[...] Scannone asigna a la metafísica analéctica un papel en el proceso de
liberación de América Latina [...]." "Enrique Domingo Dussel
[dice:] «Lo propio del método ana-léctico es [...] la aceptación del Otro
como otro [y] significa ya una posición ética, [...].» [...] El filósofo y
metafísico latinoamericano busca la identidad analógica con todos los demás
en la comunidad del bien, poseyendo su fundamentación ontológica en el Otro
como otro; se rompe así la distinción ontológica y se llega a la unidad
metafísica con los demás, en un proyecto común de libewración. [...] La
analéctica da el método para elevar la reflexión latinoamericana al rango de
metafísica, [...]. En esta metafísica se trata de reflexionar, pues, sobre la
manera no unívoca ni equívoca, sino analógica, de la liberación del hombre;
analógica en el sentido de que cada persona, pueblo, nación o cultura podrá
expresar lo propio en una universalidad analógica, es decir, no equívoca
(cual sería el totalitarismo de un particularismo abusivamente
universalizado) ni unívoca (cual sería el totaslitarismo de la universalidad
concreta, es decir, la consumación unívoca de la dominación)." "[...] Germán Marquínez
Argote [...] al hablar de las condiciones o caracterísiticas que debe reunir
la metafísica que se edifique en Latinoamérica, afirma que su metafísica
tiene cuatro características: es antiontológica, realista, ética y política.
a) La metafísica latinoamericana tiene que ser antiontológica, ya que la
ontología fue la ideología en la que se apoyaron la conquista y la
colonización de América. Entiende por «ontología» la metafísica moderna de la
subjetividad, [...]. b) De acuerdo con ello, la metafísica latinoamericana
habrá de ser realista: [... se] trata
de romper, de una vez por todas, con la pretensión de ser alguien según
modelos importados [...]. Realidad es lo que nos pertenece de suyo o lo que
tenemos en propio [...]. c) Otra característica [...] es su orientación a la
ética [...] porque intenta dar las mediaciones para encontrar y aceptar y
promover al otro como persona. [...] d) Esta misma carga ética que va
contenida en la metafísica latinoamericana desde el comienzo la inclina a ser
política [porque no se queda] en la contemplación de la realidad oprimida del
pobre, sino que [dará] instrumentos críticos para modificar radicalmente esa
realidad. [...]" "De esta manera, tanto
Scannone como Dussel y Marquínez tratan de emplear la metafísica tomista para
hacerla fundamento de una filosofía de la liberación que lleve a una praxis
de justicia y explique la situación propia de los pueblos latinoamericanos.
[...] El pronunciamiento que hacen [es] que la metafísica lleva supuestos
éticos y políticos [...]." "Los tres autores que se
han examinado pueden rechazar nuestro criterio de la neutralidad de la
metafísica con respecto a la ética. [...]" "[...] Aunque Heidegger
dice que los metafísicos, desde Parménides, ven exactamente lo mismo pero lo
expresan de distintas formas, hay un límite en esa expresión de «lo mismo»
que ven quienes ven la realidad y aquello que ven los que no ven la realidad
sino la falsedad. [...]" "[...] Zea sigue a Hegel,
Villegas sigue a Marx y, por su parte, Sacnnone, Dussel y Marquínez siguen a
Santo Tomás, el primero al trasluz de Heidegger, el segundo al trasluz de
Levinas y el tercero al trasluz de Zubiri. Estos autores ponen como problema
dinamizar la metafísica de modo que fundamente el discurso filosófico
latinoamericano como orientado a una praxis liberadora. [...]" "No se trata, pues, de
buscar una metafísica diferente (nada más por lo diferente); porque los
problemas originantes serán siempre los mismos: el problema del ser, de la esencia,
de la existencia, de la sustancia, de la causa... [...]" Cap.
VII "[...] Se trata de una
metafísica que evite tanto la univocidad a ultranza de unos como la
equivocidad desbocada de otros. Tal creemos que es la metafísica analógica.
La analogía como actitud, como perspectiva y como clave de sistema, fue
iniciada por Aristóteles y desarrollada por Santo Tomás de Aquino. [...] Es
un reconocimiento de los límites de la razón, una aceptación de su finitud,
[... Si se trata de una sistemacidad analógica, se tendrá un sistema abierto
pero lo suficientemente organizado [...]. Dará cabida a la conciencia de la
contingencia, pero también a un mínimo de necesidad y fundamentación. [...]
Es un relativismo moderado [o bien] un relativismo relativo, [...]. Causalidad
y analogía van unidas. [...] Guarda
lo particular sin renunciar a cierta universalidad. [... Abre] la posibilidad
de tener un sistema abierto, [...]." ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- BEUCHOT,
Mauricio: La filosofía del lenguaje en la edad media, México, Univ. Nac. Aut.
de México, 1981, fragmentos. Compendia:
Eugenio Tait ÍNDICE
(personal) INTRODUCCIÓN Semiótica Lenguaje La
«consecuencia» La
semántica CAP.
II. SEMIÓTICA ESCOLÁSTICA ESPECIAL O
APLICADA: LA SEMIÓTICA DEL DISCURSO METAFÍSICO El
término «ente» Aspecto
sintáctico Aspecto
semántico Aspecto
pragmático El
término «ser» Aspecto
sintáctico Aspecto
semántico Aspecto
pragmático La
lógica de la «consecuencia» Aspecto
sintáctico Aspecto
semántico Aspecto
pragmático Generalidades Sintáctica
(origen de términos) de Erfurt Sintaxis
(formativa entre términos) de Erfurt Semántica
de Erfurt Pragmática
de Erfurt INTRODUCCIÓN Semiótica "[Siguiendo a Charles
Morris] el objeto de la semiótica es la semiosis o todo acontecimiento en el
que aparece un signo. Aquí lo relacionaremos al signo lingüístico, [...]. La
semiosis tiene tres componentes: el signo mismo o vehículo de signo, el significado
[...], y los intérpretes [...]." "[...] Hay una relación
entre el vínculo de signo y el significado, que es una relación de
correspondencia, y la semántica establece las reglas requeridas, [...]. Hay
una relación entre el vehículo del signo y los usuarios, [...] y la
pragmática establece las reglas requeridas, [...]." "Hay queseñalar, además,
dos niveles y dos funciones en la semiótica. Los niveles son el de
objeto-lenguaje y el del metalenguaje. [...] Finalmente, la semiótica y sus
partes pueden desempeñar una función «pura» y una función «descriptiva».
[...]" "Expondremos la semiótica
escolástica medieval. [...] Es una semiótica del lenguaje natural, ordinario,
no del lenguaje formal, y tuvo muy escasa formalización [...], sólo en el
ámbito de la sintaxis [...]. Se manejan distintos niveles de lenguaje [...],
pero sin mucha precisión, d emodo que a veces se entremezclan. También se
emplea una semiótica general [...], que incluye las tres ramas especificadas
por Morris: sintaxis, semántica y pragmática, según la distinción de
Aristóteles en apofántica, semántica y retórica. [...]" "[...] De una manera u
otra, los escolásticos atendían a la definición del signo aportada por San
Agustín, como «la cosa que, además de las especies que da a conocer a los sentidos,
hace pensar en otra cosa distinta de ella misma». [...]" Lenguaje "En el ámbito del
lenguaje, siguiendo también la tradición agustiniana, se distinguían dos
tipos: lenguaje interno (mental) y lenguaje externo (oral o escrito). Y se
pasaba al estudio de la correspondencia entre estos tipos de lenguaje. Pero,
dados los fines de la lógica, el pivote era el lenguaje oral. [...]" "Las voces pueden ser
articuladas o inarticuladas [signos literados o iliterados]. Las
inarticuladas incluyen muchas que no son signos, como el grito de alegría, el
gemido, etcétera, y se toman como signos naturales, [...]. Los que interesan
son los articulados, pues para llegar a la articulación tuvo que intervenir
la institución y la imposición de seres racionales, [...]. La voz como signo
lingüístico tiene dos niveles de correspondencia. En primera instancia
designa el contenido mental del que lo usa, y en segunda instancia designa la
realidad extramental que se quiere manifestar. [...]" "Los términos mentales
significan las cosas, y los términos orales o escritos significan primero los
términos mentales y después —a través de ellos—
las realidades. [...] El término mental se llama también «intención», y tiene
dos grados, primera intención y segunda intención; [...]. La primera inteción
de la mente es la realidad misma que pasa a ella [...]. La segunda intención
es la estructuración de esa realidad en cuanto conocida, y se llama
«concepto-reflejo». [...]" La
«consecuencia» "[...] la parte
sintáctica de la formación de expresiones pertenece a la teoría de la
grammatica speculativa, y la parte sintáctica de la transformación o
derivación lógica de expresiones pertenece a la teoría de la consequentia
(inferencia). [...] La grammatica speculativa estudia los [...] modos de significar.
[...]La teoría de la consequentia [que a] partir de Ockham adquiere el
significado técnico de una relación consecuencial o inferencial entre
sentencias [y es], la teoría sintáctica inferencial más importante de la
semiótica escolástica. [...] Podemos establecer, como resultado [...], y como
lo más fidedigno, que la teoría de la consequentia fue una innovación propia
de los escolásticos medievales. [...]" "También se ha querido
ver la teoría de la consecuencia como un desarrollo del silogismo hipotético.
Pero esto no es exacto, [...]. En efecto, el silogismo hipotético tenía la
forma [«p hace que q, por lo tanto r»], en tanto que la consecuencia tenía la
forma [«no p y q valet consecuencia»], etcétera. [...] «Por consecuencia los
lógicos medievales entendían no solo una implicación, sino también un esquema
de inferencia del tipo «p, luego q», y donde «p» y «q» son proposiciones.
[...].» [...]." "Cabe notar que al
principio se entendía por «consequentia» un tipo de proposición hipotética, y
justamente una por la que Santo Tomás tuvo poco aprecio, considerándola
inútil para la demostración. Pero después se dio a «consequentia» la acepción
translaticia y más amplia de «inferencia», [...]. La importancia que tenía la
consecuencia para los lógicos medievales difícilmente puede ponderarse.
Constituía el contexto de todas las partes de la lógica, [...] «y hay casos,
como en el Pseudo-Escoto que recuerdan el método de deducción natural.
[...][Muñoz Delgado]» [...]." "Cualquiera que haya sido
su origen histórico, nos muestra el sentido que tenían los medievales de la
lógica como teoría de la inferencia. Las reglas de la consecuencia eran
reglas del razonamiento correcto, [...]. Se coloca, pues, la consecuencia o
inferencia como obra de la tercera operación de la mente, el raciocinio. La
conmsecuencia en común se define como aquella locución u oración en la que
dada una cosa, se sigue otra. De esa manera hay antecedente (premisa o
premisas) y consecuente (conclusión). [...]" Clasificación de la
consecuencia del lógico Pablo de Pergola, siglo XV - incorrecta - correcta -
para un determinado tiempo y no siempre -
la que es correcta para cualquier tiempo y siempre -
material (válida por su contenido o materia) -
formal (válida por su forma) - válida sólo por su forma -
válida sólo por su materia "En cuanto a las reglas
de la consecuencia, son tan notables, que muchas de ellas se anticipan a las
que actualmente se usan en la lógica proposicional (reglas del modus ponens,
reglas del modus tollens, reglas de De Morgan, etcétera). [...]" La
semántica "[...] Tal vez lo que más
dificultó, en general, una adecuada teoría del significado, y, en especial,
una adecuada distinción entre sentido y referencia, fue el uso indiscriminsdo
que se dio a la palabra «significare» como abarcando todas las nociones que
tenían que ver con el significado. Este uso no controlado hizo que se
tendiera a confundir, en general, el significado de un término con el
significado de una proposición, [...]. Con lo cual la teoría escolástica del
significado muestra una deficiencia vista desde la semántica actual." "Los elementos semánticos
más importantes fueron, sin duda, la significación y la suposición, [... y en
torno a esta última] eran estudiadas las demás propiedades de los
términos." La significación. Ya hemos
visto que la significación es la presentación que hace el término de una
forma o esencia al entendimiento. [...]" "La suposición. Es la
propiedad que adquiere el término, dentro de la proposición, de tener el
lugar de una cosa cuya sustitución es legítima de acuerdo con la exigencia de
la cópula y del predicado. [...]" Clasificación de la soposició
de los términos que hace Bochenski - material
(expresión metalingüística) - formal
(expresión del lenguaje objeto) -
simple (si designa un concepto) -
personal (si designa un objeto) -
singular (si funciona como nombre individual) -
universal (si funciona como nombre común) -
determinada -
confusa (indeterminada) -
distributiva (si se le puede aplicar el «descenso lógico») -
no distributiva (si no se puede) "La ampliación y la
restricción. [...] La ampliación es el ensanchamiento de la suposición o
designación de un término en un universo de discurso. [...] La restricción es
la coartación del término de una suposición mayor a unamenor; [...]." "La alienación. También
se llama remoción o transferencia. Es la desviación de un término a una
significación impropia, es decir, transfiere la suposición propia a una
suposición impropia o metafórica, [...]." "La apelación. Es la aplicación
de un término a una cosa real y existente actualmente.[...]" "La analogía. Hay tres
modos de predicación: a) unívoca, la predicación de un término común a muchos
sujetos, y en la que la razón significada por el término es simplemente la
misma para todos ellos; b) equívoca, la predicación de un término a muchos
sujetos, y en que la razón significada por el término es simplemente diversa
para todos ellos; c) análoga, la predicación de un término común a muchos
sujetos, y en que la razón significada por el término es simplemente diversa
pero según algún respecto es la misma para todos ellos. [...]" Se clasifica la analogía
entonces según «la razón significada por el término» como - unívoca (toda
es la misma para todos) - equívoca
(ninguna es la misma para todos) - análoga
(alguna es la misma para todos) CAP.
II. SEMIÓTICA ESCOLÁSTICA ESPECIAL O
APLICADA: LA SEMIÓTICA DEL DISCURSO METAFÍSICO El
término «ente» Resúmen de lo que se expondrá:
el «ente» (ens) tiene tres funciones sintácticas - participio del verbo «ser»
(sum) ®
temporal ®
ser del ente (ente actual) - una forma
(significa el «acto de ser») ® ser o existencia - un sujeto
(designa a toda competencia del «acto de ser») ® cosa o esencia - nombre como sinónimo de
«ser» ® atemporal ® ente = ser (objeto de la en la lengua castellana metafísica que da origen a las categorías) - verbo de cópula del «es»
(est) ® temporal ® el ente es(objeto derivado) Aspecto
sintáctico Lexical "La palabra ens puede
sumir tres funciones y representar tres categorías sintácticas: de
participio, de nombre y de verbo. [Es] el participio del verbo sum. [...
También] es un participio fuertemente sustantival, como lo muestra el empleo
de una de sus traducciones castellanas, «ser». [...] Y aun se [puede] tomarlo
como verbo de cópula, en el modo conjugable est." Gramatical "En cuanto participio,
[...] lleva consigo el tiempo. En cuanto nombre, es declinable y prescinde
del tiempo. En cuanto verbo, es conjugable y lleva consigo el tiempo." Aspecto
semántico "Ya que el término
«ente», tomado como participio, designa una forma y un sujeto, la forma que
significa es el acto de ser, y el sujeto que designa es todo aquello a lo que
le compete el acto de ser. El sujeto que tiene el ser recibe el nombre de
«cosa» o «esencia», en cambio, el acto por el que se tiene el ser recibe el
nombre de «ser» (esse) o «existencia» (existentia). [...]" "Hay que añadir que el
término «ente» es el que tiene mayor universalidad, por ello no pertenece
aninguno de los géneros, predicamentos o categorías (lógicas u ontológicas),
sino que es principiod e todos ellos y los trasciende. [...]" Aspecto
pragmático "Se usa el término
«ente», como nombre, para designar el objeto de la metafísica, que es la
esencia relativa a la existencia, y, siendo siendo trascendental o
transcategorial, origina las categorías, porque, connotado la existencia, da
origen a diversos modos de existir. Se usa el término «ente», como
participio, para designar al ente actual, que no es el objeto propio de la
metafísica, porque en cuanto tal no puede dar origen a las diversas
categorías, ya que ellas surgen de la esencia, y, en esta acepción, el ente
se refiere a la existencia. Se usa el término «ente», como verbo en la forma
«es», para designar la cópula o nexo de las partes de la proposición o
enunciado, significando la verdad en cuanto atributo lógico, por lo cual, no
entra propiamente como objeto de la metafísica, sino, a lo más, como objeto
derivativo." El
término «ser» Aspecto
sintáctico "[En] la lógica
escolástica se concede a la existencia [al «ser»] la predicabilidad, puede
ser un predicado lógico, mientras que en la lógica actual no puede serlo.
[V.g.:] «esto existe», y sobre la que se funda la metafísica en su
análisis." Aspecto
semántico "Hay dos tipos de
proposiciones: [en] la primera se toma el verbo «ser» como predicado, en la
segunda se lo toma como cópula [...]." El
«ser» como cópula ("Sócrates es mortal") "[Aquí] puede significar
tres tipos de relaciones: i) una relación esencial y necesaria; ii) una
relación no-esencial pero necesaria, y iii) una relación ni esencial ni
necesaria. El
«ser» como predicado ("Sócrates es") "La gramática lógica o
semántica lógica tomista postula que la existencia puede ser un predicado
lógico, que es algo predicable. [...] Sintácticamente, se basa en la
afirmación de Aristóteles de que lo que se puede predicar de un sujeto es de
varios tipos, y son cinco los predicables: género, diferencia específica,
especie, propio y accidente. [...]" "Semánticamente, esto se
basa en la multiplicidad de significados que pertenecen al ser, y que exigen
la predicación analógica. [...]" "Metafísicamente [el] ser
tiene dos aspectos: potencial el uno
y actual el otro. En un nivel, son la esencia y la existencia, que se
dan conjuntamente unidos en el ente real. [...]" Aspecto
pragmático "En lógica la existencia
tiene predicabilidad accidental, y no esencial, porque ella no se toma
directamente de la línea de la existencia, sino de la esencia: las
combinaciones de la posibilidad lógica. [...] La metafísica no puede
prescindir de la existencia, del acto de ser; no puede quedarse, como la
lógica, al nivel de los conceptos. Admitir la cognoscibilidad de la
existencia es admitir algo más allá del concepto, un constitutivo de las
cosas precisamente gracias al cual son reales [...]." La
lógica de la «consecuencia» Aspecto
sintáctico Se resumen las tres
operaciones de la mente que se explicarán seguidamente: - del intelecto
(intuición) ® principios o premisas 1º) aprehensión 2º) juicio -
mediatos (requieren término medio entre sujeto y predicado) -
inmediatos (no requieren) - del
raciocinio ® conclusiones 3º) consecuencia (signo del raciocinio:
inferencia) -
inductiva -
deductiva "La consecuencia es la
expresión o el signo del raciocinio, que es la tercera operación de la mente
(en contraposición con la simple aprehensión y el juicio, que son las
operaciones primera y segunda, y que tienen como signos el término y la
proposición o enunciado). La simple aprehensión y el juicio pertenecen al
intelecto, al que también podemos llamar, de alguna manera, «intuición».
[...] En cuanto al juicio, podemos dividirlo en inmediato o mediato, según
requiera o no un término medio para manifestar la conveniencia entre sus
términos sujeto y predicado. [...]" "La intelección versa
sobre los principios, que son las premisas en una argumentación o discurso.
El raciocinio extrae conclusiones a partir de esas premisas. [...] Dejando a
un lado otras divisiones de la consecuencia, la podemos dividir en inductiva
y deductiva. [...]" "[...] La metafísica
involucra esta búsqueda de principios, pero de manera intelectiva o
abstractiva, por lo que no le compete ninguna consecuencia inductiva
científica. [...] De acuerdo con la división efectuada, la consecuencia
propia de la metafísica es la deductiva, [...]." "La deducción metafísica
procede así: del objeto de la metafísica, que es el ente en cuanto ente, el
cual es una esencia a la que conviene el ser (o existencia), y es un ser eal,
y puesto que la realidad coincide con el ser, el procedimiento pertinente
consiste en desentrañar, explicar o analizar el contenido de su objeto, sin
salir de él. [...] Puesto en consecuencia silogística, tiene como premisa
mayor una proposición que enuncia principios y causas. [...] Y tiene como
conclusión una proposición metafísica, la cual hace avanzar esta ciencia.
[Como la semiótica del discurso metafísico escolástico le es exclusiva] hace
pensar que no se puede formalizar, al menos siguiendo los moldes hasta ahora
disponibles." Aspecto
semántico "La referencia de la
consecuencia demostrativa de la metafísica, que es el propter quid, es la
relación de causa a efecto que mantienen los principios con respecto a los
fenómenos.. En ella se asigna la razón causal (propter), pero es una razón
causal que es algo (quid). [...]" Aspecto
pragmático "Al expresar la doble
consecuencia metafísica, inventiva y demostrativa, se intenta significar el
acto propio de la sabiduría. [...]" Generalidades "En el siglo XII había
florecido un género de estudios filosóficos relativos a la gramática que
llevó el nombre de Tractatus de modis significandis [y su análisis] versaba
sobre sobre los modos de significar de las diferentes partes de la oración y
las condiciones de su adecuada combinación [y] estaban sobrecargadas de
especulaciones metafísicas que desviaban la atención de la forma
lógico-gramatical. Por eso el nominalismo del siglo XIV significó un impulso
a centrarse en lo propiamente lingüístico. [...] En pleno auge del
nominalismo, aparece la obra de Tomás de Erfurt, que se conoce como De Modis
Significandi sive Grammatica Speculativa, [...] (1350), [... y] se refiere a
la lengua latina, pero parece tender a una gramática natural o universal,
[...]." Divide Erfurt a la gramática
en: - etimología o
analogía (elementos sintácticos de Carnap) - sintaxis
(formación sintáctica de Carnap) Sintáctica
(origen de términos) de Erfurt El
término - es un signo oral o escrito - significa algo universal o
singular - posee doble determinación - significado
(sentido sintáctico propiamente dicho: entre términos) -
consignificado (sentido en la oración) -
tipos -
verbos -
ciertos casos de nombres -
partículas sincategoremáticas (adverbios, preposiciones, conjunciones, etc.) -
da origen a los «modos de significar» -
activo (propiedad de la inteligencia ®
voz) (aquí la gramática) -
pasivo (propiedad de la voz ® cosa) El
signo lingüístico - es algo físico y psíquico La
oración - está formada por dicciones - son las
significaciones de la voz - sus partes se denominan
«elementos lexicales» (o «categorías sintácticas») - para la
lengua latina son ocho: nombre (sustantivo y adjetivo) , pronombre, verbo,
adverbio, participio, conjunción, preposición e interjección. El
«modo de significar activo» - confiere las cualidades: - la
significación (voz = signo o significante) que hace a la dicción - la
consignificación (voz como parte de la oración) - se divide en los modos - esencial
(hace que una parte de la oración exista como tal) -
generalísimo (pertenencia a la parte de la oración en cuanto tal) -
subalterno (pertenencia a la parte de la oración en intermedia) -
especialísimo (pertenencia asolamente a ciertas partes de la oración) - accidental
(es el modo que deviene después del esencial) -
absoluto (relaciona la parte de la oración con la propiedad que significa) -
relativo (relaciona la parte de la oración con otra parte de la oración que significa) -
dependiendo de esa otra parte -
dependiendo esa otra parte de ella El
nombre según el «modo de significar activo subalterno» - subalterno - propio - común (o
apelativo) -
sustantivo -
adjetivo - especialísimo - propio -
individual (o nomen) [Sócrates, Platón] -
prenomen [Marco, Tulio] -
cognomen [Rómulos, Gracos] -
sobrenombre [Escipión el Africano] - común -
sustantivo -
genérico (animal, color) -
específico (hombre, caballo, verde) -
patronímico (Sánchez, López) -
diminitivo (florecita, piedrecita) -
colectivo (pueblo, raza, turba) -
adjetivo -
denominativo (blanco, negro) -
etc. El
pronombre según el «modo de significar activo subalterno» - sustantivo - adjetivo - demostrativo - relativo - primitivo - derivativo - posesivo - gentilicio El
verbo según el «modo de significar activo subalterno» - sustantivo - adjetivo - vocativo - pasivo - neutro - activo - de acción - de pasión - neutro - de
pasión-acción El
adverbio según el «modo de significar activo subalterno» - por su razón - por razón del
significado - por razón del
modo de significar - por su modo de significar - de lugar - de cantidad - de calidad - de
denominación El
participio según el «modo de significar activo subalterno» - sustantivo - vocativo - adjetivo - activo - pasivo - neutro - común La
conjunción según el «modo de significar activo subalterno» - por fuerza - copulativo - disyuntivo - por orden - causal - racional La
preposición según el «modo de significar activo subalterno» - acusativa - ablativa - indiferentemente acusativa o
ablativa La
interjección según el «modo de significar activo especialísimo» - de dolor o tristeza - de alegría o gozo - de admiración - de terror o miedo Los
«modos accidentales» - del nombre - del pronombre - del verbo - del participio - de la conjunción Sintaxis
(formativa entre términos) de Erfurt Propiedades - la construcción (modos de
unión de los elementos sintácticos) - intransitiva -
de actos -
de personas - transitiva -
de actos -
consignados -
ejercidos -
de personas -
de genitivo -
de dativo -
de acusativo -
de ablativo - la congruencia - la perfección Semántica
de Erfurt El
nombre - significa en cuanto - ente - determinada
aprehensión - según el «modo de significar
activo subalterno» - subalterno - especialísimo -
propio (significa la cosa con relación a la individuación) -
individual (o nomen) [Sócrates, Platón] -
prenomen (razón diferencial) [Marco, Tulio] -
cognomen (o parentesco) [Rómulos, Gracos] -
sobrenombre (por un acontecimiento) [Escipión el Africano] -
común (significa la cosa según un modo comunicable a supuestos) -
sustantivo (significa la cosa según la esencia) -
adjetivo (significa la cosa según el ser) El
pronombre según el «modo de significar activo subalterno» - sustantivo (lo que es de por
sí) - adjetivo (lo que es
adyacente) - demostrativo (la cosa por su
presencia) - relativo (la cosa en cuanto
a su ausencia) - primitivo (lo propio) - derivativo (lo que se deriva
de otro) - posesivo (lo
que posee de otro) - gentilicio
(lo adherido a otro) El
verbo según el «modo de significar activo subalterno» (modo de ser distante
de la sustancia) - sustantivo (en cuanto al ser
y a la acción) - adjetivo (en cuanto al ser
de acción o pasión) - vocativo - pasivo (en cuanto a la
pasión) - neutro (en cuanto a la
privación de acción y pasión) - activo (en cuanto a la
acción) - de acción - de pasión - neutro - de
pasión-acción El
adverbio según el «modo de significar activo subalterno» (adherencia a otro
por su ser) - por su modo de significar - de lugar
(sentido locativo) - de cantidad
(sentido cuantitativo discreto o continuo) - de calidad
(sentido cualitativo de intrrogación o respuesta) - de
denominación (sentido de ejercitación de una acción) El
participio según el «modo de significar activo subalterno» (modo de ser no
distante de la sustancia) - sustantivo (en cuanto a su
relación con cualquier otro ser) - vocativo (en cuanto asu
relación denominativa) - adjetivo (en cuanto a la
relación de acción o pasión) - activo (en
cuanto a la relación de acción) - pasivo (en
cuanto a la relación de pasión) - neutro (en
cuanto a la no-relación de acción o pasión) - común (en
cuanto a la relación de acción-pasión) La
conjunción según el «modo de significar activo subalterno» (unión de
términos) - por fuerza (une términos
independientes) - copulativo
(con relación a un tercero) - disyuntivo
(distinguiendo un tercero) - por orden (une términos
dependientes) - causal (en el
antecedente está la causa del consecuente) - racional
(unión de términos extremos según el orden en el consecuente) La
preposición según el «modo de significar activo subalterno» (coarta el modo
causal para reducirlo al acto) La
interjección según el «modo de significar activo especialísimo» (expresa los
afectos en el verbo o adjetivo) Propiedades - la construcción (oración,
cuyo significado es el concepto mental de las afecciones del alma) - la congruencia
(aseguramiento de la verdad o falsedad de la oración) - la perfección (final de la
significación en el ánimo del oyente) Pragmática
de Erfurt Intenta
corresponder los signos lingüísticos con la realidad (categorías sintácticas «
categorías
ontológicas). "[...]
se entiende por categoría sintáctica el tipo de expresiones que pueden ser
intercambiables por otras de este tipo sin que la proposición cambie de
sentido o lo pierda, [...]." Clasificación: - por imposición
(convencional) - primera (por
la relación con una cosa, de donde surge el lexema) - segunda (por
la relación entre los lexemas) Suma
correspondentista: - nombres propios «
sustancia - adjetivos « cualidades - verbos « acción-pasión - etc. Conclusión
semiótica: modus significandi ® modus intelligendi ® modus essendi significación ® pensamiento ® realidad ontológica ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- BEUCHOT, Mauricio: Interpretación y realidad en la filosofía
actual, México, Univ. Nac. Aut. de México, 1996, caps. V, VI y VII. BEUCHOT, Mauricio: La filosofía del lenguaje en la edad
media, México, Univ. Nac. Aut. de México, 1981, fragmentos. Compendia: Eugenio Tait |