Esteban Echeverría
EL DOGMA SOCIALISTA A LA JUVENTUD ARGENTINA
EL
DOGMA SOCIALISTA PALABRAS
SIMBÓLICAS 1.—Asociación.
2.—Progreso. 3.—Fraternidad. 4.—Igualdad. 5.—Libertad. 6.—Dios, centro
y periferia de nuestra creencia religiosa: el cristianismo su ley. 7.—El
honor y el sacrificio, móvil y norma de nuestra conducta social.
8.—Adopción de todas las glorias legítimas, tanto individuales
como colectivas de la revolución; menosprecio de toda reputación
usurpada e ilegítima. 9.—Continuación de las tradiciones
progresivas de la Revolución de Mayo. 10.—Independencia de las
tradiciones retrógadas que nos subordinan al antiguo régimen.
11.—Emancipación del espíritu americano. 12.—Organización
de la patria sobre la base democrática. 13.—Confraternidad de principios.
14.—Fusión de todas las doctrinas progresivas en un centro unitario.
15.—Abnegación de las simpatías que puedan ligarnos a las
dos grandes facciones que se han disputado el poderío durante la
revolución. I La
sociedad es un hecho estampado en las páginas de la historia, y
la educación necesaria que la Providencia impuso al hombre para
el libre ejercicio y pleno desarrollo de sus facultades, al darle por
patrimonio el Universo. —Ella es el vasto teatro en donde su poder se
dilata, su inteligencia se nutre, y sucesivamente aparecen los partos
de su incansable actividad. Sin
asociación no hay progreso, o más bien ella es la condición
forzosa de toda civilización y de todo progreso. Trabajar
para que se difunda y esparza entre todas las clases el espíritu
de asociación, será poner las manos en la grande obra del
progreso y civilización de nuestra patria. No
puede existir verdadera asociación sino entre iguales. La desigualdad
engendra odios y pasiones que ahogan la confraternidad y relajan los vínculos
sociales. Para
extender la órbita de la asociación, y al mismo tiempo robustecerla
y estrecharla, es preciso nivelar las individualidades sociales, o poner
su conato en que se realice la igualdad. Para
que la asociación corresponda ampliamente a sus fines, es necesario
organizarla y constituirla de modo que no se choquen ni dañen mutuamente
los intereses sociales y los intereses individuales, o combinar entre
sí estos dos elementos:—el elemento social y el individual, la
patria y la independencia del ciudadano. En la alianza y armonía
de estos dos principios estriba todo el problema de la ciencia social. El
derecho del hombre y el derecho de la asociación son igualmente
legítimos. La
política debe encaminar sus esfuerzos a asegurar por medio de la
asociación a cada ciudadano su libertad y su individualidad. La
sociedad debe poner a cubierto la independencia individual de todos sus
miembros, como todas las individualidades están obligadas a concurrir
con sus fuerzas al bien de la patria. La
sociedad no debe absorber al ciudadano, o exigirle el sacrificio absoluto
de su individualidad. El interés social tampoco permite el predominio
exclusivo de los intereses individuales, porque entonces la sociedad se
disolvería, no estando sus miembros ligados entre sí por
vínculo alguno común . La
voluntad de un pueblo o de una mayoría no puede establecer un derecho
atentatorio del derecho individual, porque no hay sobre la tierra autoridad
alguna absoluta, porque ninguna es órgano infalible de la justicia
suprema, y porque más arriba de las leyes humanas está la
ley de la conciencia y de la razón. Ninguna
autoridad legítima impera sino en nombre del derecho, de la justicia
y de la verdad. A la voluntad nacional, verdadera conciencia pública,
toca interpretar y decidir soberanamente sobre lo justo, lo verdadero
y lo obligatorio —he aquí el dominio de la ley positiva. Pero más
allá de esa ley, y en otra esfera más alta, existen los
derechos del hombre, que, siendo la basa y la condición esencial
del orden social, se sobreponen a ella y la dominan. Ninguna
mayoría, ningún partido o asamblea, tiene derecho para establecer
una ley que ataque las leyes naturales y los principios conservadores
de la sociedad, y que ponga a merced del capricho de un hombre la seguridad,
la libertad y la vida de todos. El
pueblo que comete este atentado es insensato o al menos estúpido;
porque usa de un derecho que no le pertenece, porque vende lo que no es
suyo, —la libertad de los demás; porque se vende a sí mismo,
no pudiendo hacerlo, y se constituye esclavo, siendo libre por la ley
de Dios y de su naturaleza. La
voluntad de un pueblo jamás podrá sancionar como justo,
lo que es esencialmente injusto. Alegar
razones de estado para cohonestar la violación de estos derechos.
es introducir el maquiavelismo, y sujetar de hecho a los hombres al desastroso
imperio de la fuerza y de la arbitrariedad. La
salud del pueblo no estriba en otra cosa, sino en el religioso e inviolable
respeto de los derechos de todos y cada uno de los miembros que lo componen. Para
ejercer derechos sobre sus miembros, la sociedad debe a todos justicia,
protección igual, y leyes que aseguren su persona, sus bienes y
su libertad. Ella se obliga a ponerlos a cubierto de toda injusticia o
violencia; a tener a raya, para que no se dañen sus pasiones recíprocas;
a proporcionarles medios de trabajar sin estorbo alguno, en su propio
bienestar, sin perjuicio del de los otros; a poner a cada uno bajo
la salvaguardia de todos, para que pueda gozar pacíficamente
de lo que posee o ha adquirido con su trabajo, su industria o sus talentos. La
potestad social que no hace esto; que en vez de fraternizar, divide; que
siembra la desconfianza y el encono; que atiza el espíritu de partido
y las venganzas; que fomenta la perfidia, el espionaje y la delación,
y tiende a convertir la sociedad en un enjambre de delatores, de verdugos
y de víctimas; es una potestad inicua, inmoral y abominable. La
institución del Gobierno no es útil, moral y necesaria,
sino en cuanto propende a asegurar a cada ciudadano sus imprescriptibles
derechos y principalmente su libertad. La
perfección de la asociación está en razón
de la libertad de todos y de cada uno. Para conseguirla es preciso predicar
fraternidad, desprendimiento, sacrificio mutuo entre los miembros de una
misma familia. Es necesario trabajar para que todas las fuerzas individuales,
lejos de aislarse y reconcentrarse en su egoísmo, concurran simultáneamente
y colectivamente a un fin único: —al progreso y engrandecimiento
de la nación. El
predominio de la individualidad nos ha perdido. Las pasiones egoístas
han sembrado la anarquía en el suelo de la libertad, y esterilizado
sus frutos: —de aquí resulta el relajamiento de los vínculos
sociales: —que el egoísmo está entrañado en todos
los corazones y muestra en todas partes, su aspecto deforme y ominoso:
—que los corazones no palpitan al son de la mismas palabras, y a la vista
de los mismos símbolos: —que las inteligencias no están
unidas por una creencia común en la patria, en la igualdad, en
la fraternidad y la libertad. ¿Cómo
reanimar esta sociedad en disolución? ¿Cómo hacer predominar
el elemento sociable del corazón humano, y salvar la patria y la
civilización? —El remedio sólo existe en el espíritu
de asociación. Asociación,
progreso, libertad, igualdad, fraternidad,
términos correlativos de la gran síntesis social y humanitaria:
—símbolos divinos del venturoso porvenir de los pueblos y de la
humanidad. La
libertad no puede realizarse sino por medio de la igualdad, y la igualdad
sin el auxilio de la asociación o del concurso de todas las fuerzas
individuales encaminadas a un objeto único, indefinido, —el
progreso continuo; —fórmula fundamental de la filosofía
del decimonoveno siglo. Aquella
organización social será más perfecta, que ofrezca
mayores garantías al desarrollo de la igualdad y de la libertad,
y de mayor ensanche al ejercicio libre y armónico de las facultades
humanas: —aquel gobierno será mejor, que tenga más analogía
con nuestras costumbres y nuestra condición social. El
camino para llegar a la libertad es la igualdad; la igualdad y la libertad
son los principios engendradores de la Democracia. La
Democracia es por consiguiente el régimen que nos conviene, y el
único realizable entre nosotros. Preparar
los elementos para organizar y constituir la democracia que existe en
germen en nuestra sociedad: —he aquí también nuestra misión. La
asociación de la Joven Generación Argentina, representa
en su organización provisoria el porvenir de la nación Argentina:
—su misión es esencialmente orgánica. Ella procurará
derramar su espíritu y su doctrina; —extender el círculo
de sus tendencias progresivas; —atraer los ánimos a la grande asociación
nacional uniformando las opiniones, y concentrándolas en la patria
y en los principios de la igualdad, de la libertad y de la fraternidad
de todos los hombres. Ella
trabajará en conciliar y poner en armonía el ciudadano y
la patria, el individuo y la asociación; y en preparar los elementos
de la organización de la nacionalidad Argentina sobre el principio
democrático. Ella
en su institución definitiva, procurará hermanar las dos
ideas fundamentales de la época: —patria y humanidad, y
hacer que el movimiento progresivo de la nación marche conforme
con el movimiento progresivo de la grande asociación humanitaria. II "La
humanidad es como un hombre que vive siempre, y progresa constantemente".
—Ella con un pie asentado en el presente y otro extendido hacia el porvenir,
marcha sin fatigarse, como impelida por el soplo de Dios, en busca del
Edén prometido a sus esperanzas. Cielo,
tierra, animalidad, humanidad, el universo entero tiene una vida que se
desarrolla y se manifiesta en el tiempo por una serie de generaciones
continuas: —esta ley de desarrollo se llama la ley del progreso. Así
como el hombre, los seres orgánicos, y la naturaleza; los pueblos
también están en posesión de una vida propia, cuyo
desenvolvimiento continuo constituye su progreso; porque la vida no es
otra cosa en todo lo creado, que el ejercicio incesante de la actividad. Todas
las asociaciones humanas existen por el progreso y para el progreso, y
la civilización misma no es otra cosa que el testimonio indeleble
del progreso humanitario. Todos
los conatos del hombre y de la sociedad se encaminan a procurarse el bienestar
que apetecen. El
bienestar de un pueblo está en relación, y nace de su progreso. "Vivir
conforme a la ley de su ser, es el bienestar. Sólo por medio del
ejercicio libre y armónico de todas sus facultades, pueden los
hombres y los pueblos alcanzar la aplicación más extensa
de esta ley". Un
pueblo que no trabaja por mejorar de condición, no obedece a la
ley de su ser. La
revolución para nosotros es el progreso. La América, creyendo
que podía mejorar de condición se emancipó de la
España: desde entonces entró en las vías del progreso. Progresar
es civilizarse, o encaminar la acción de todas sus fuerzas al logro
de su bienestar, o en otros términos a la realización de
la ley de su ser. La
Europa es el centro de la civilización de los siglos y del progreso
humanitario. La
América debe por consiguiente estudiar el movimiento progresivo
de la inteligencia europea; pero sin sujetarse ciegamente a sus influencias.
El libre examen, y la elección tocan de derecho y son el criterio
de una razón ilustrada. Ella debe apropiarse todo lo que pueda
contribuir a la satisfacción de sus necesidades: debe, para conocerse
y alumbrarse en su carrera, caminar con la antorcha del espíritu
humano. Cada
Pueblo tiene su vida y su inteligencia propia. "Del desarrollo y ejercicio
de ella, nace su misión especial; la cual concurre al lleno de
la misión general de la humanidad. Esta misión constituye
la nacionalidad. La nacionalidad es sagrada". Un
pueblo que esclaviza su inteligencia a la inteligencia de otro pueblo,
es estúpido y sacrílego. Un
pueblo que se estaciona y no progresa, no tiene misión alguna,
ni llegará jamás a constituir su nacionalidad. Cuando
la inteligencia americana se haya puesto al nivel de la inteligencia europea,
brillará el sol de su completa emancipación. III "La
fraternidad humana es el amor mutuo, o aquella disposición generosa
que inclina al hombre a hacer a los otros lo que quisiera que se hiciese
con él". Cristo
la divinizó con su sangre, y los profetas la santificaron con el
martirio. Pero
el hombre entonces era débil, porque vivía para sí
y solo consigo. La humanidad o la concordia de la familia humana,
concurriendo a idéntico fin, no existía. Los
tiranos y egoístas fácilmente ofuscaron con su soplo mortífero
la luz divina de la palabra del Redentor, y pusieron, para reinar, en
lucha al padre con el hijo, al hermano con el hermano, la familia con
la familia. Ciego
el hombre y amurallado en su yo creyó justo sacrificar a
sus pasiones el bienestar de los demás, y los pueblos y los hombres
se hicieron guerra y se despedazaron entre sí como fieras. "Por
la ley de Dios y de la humanidad todos los hombres son hermanos. Todo
acto de egoísmo es un atentado a la fraternidad humana". El
egoísmo es la muerte del alma. El egoísta no siente amor,
ni caridad, ni simpatía por sus hermanos. Todos sus actos se encaminan
a la satisfacción de su yo; todos sus pensamientos y acciones
giran en torno de su yo; y el deber, el honor y la justicia son
palabras huecas y sin sentido para su espíritu depravado. El
egoísmo se diviniza y hace de su corazón el centro del universo.
El egoísmo encarnado son todos los tiranos. Es
del deber de todo hombre que conoce su misión, luchar cuerpo a
cuerpo con él hasta aniquilarlo. La
fraternidad es la cadena de oro que debe ligar todos los corazones puros
y verdaderamente patriotas: sin esto no hay fuerza, ni unión, ni
patria. Todo
acto, toda palabra que tienda a relajar este vínculo, es un atentado
contra la patria y la humanidad. Echemos
un velo de olvido sobre los errores de nuestros pasados; el hombre es
falible. Pongamos en balanza justa sus obras, y veamos lo que hubiéramos
hecho en circunstancias idénticas. Lo que somos y lo que seremos
en el porvenir, a ellos se lo debemos. Abramos el santuario de nuestros
corazones a los que merecieron bien de la patria y se sacrificaron por
ella. Los
egoístas y malvados tendrán su merecido; el juicio de la
posteridad los espera.—La divisa de la nueva generación, es fraternidad. "Por
la ley de Dios y de la humanidad, todos los hombres son iguales". Para
que la igualdad se realice, es preciso que los hombres se penetren de
sus derechos y obligaciones mutuas. La
Igualdad consiste en que esos derechos y deberes sean igualmente admitidos
y declarados por todos, en que nadie pueda substraerse a la acción
de la ley que los formula, en que cada hombre participe igualmente del
goce proporcional a su inteligencia y trabajo. Todo privilegio es un
atentado a la igualdad. No
hay igualdad, donde la clase rica se sobrepone, y tiene más fueros
que las otras. Es
también atentatorio a la igualdad, todo privilegio otorgado a corporación
civil, militar o religiosa, academia o universidad; toda ley excepcional
y de circunstancias. La
sociedad o el poder que la representa, debe a todos sus miembros igual
protección, seguridad, libertad: si a unos se la otorga y a otros
no, hay desigualdad y tiranía. La
potestad social no es moral ni corresponde a sus fines, si no protege
a los débiles, a los pobres y a los menesterosos, es decir, si
no emplea los medios que la sociedad ha puesto en su mano, para realizar
la igualdad. La
igualdad está en relación con las luces y el bienestar de
los ciudadanos. Ilustrar
las masas sobre sus verdaderos derechos y obligaciones, educarlas con
el fin de hacerlas capaces de ejercer la ciudadanía y de infundirlas
la dignidad de hombres libres, protegerlas y estimularlas para que trabajen
y sean industriosas, suministrarles los medios de adquirir bienestar e
independencia: —he aquí el modo de elevarlas a la igualdad. La
única jerarquía que debe existir en una sociedad democrática,
es aquella que trae su origen de la naturaleza, y es invariable y necesaria
como ella. El
dinero jamás podrá ser un título, si no está
en manos puras, benéficas y virtuosas. Una alma estúpida
y villana, un corazón depravado y egoísta, podrán
ser favorecidos de la fortuna; pero ni su oro, ni los inciensos del vulgo
vil, les infundirán nunca lo que la naturaleza les negó,
—capacidad y virtudes republicanas. Dios,
inteligencia suprema, quiso que para tener el hombre el señorío
de la creación y sobreponerse a las demás criaturas, descollase
en razón e inteligencia. La
inteligencia, la virtud, la capacidad, el mérito probado: —he aquí
las únicas jerarquías de origen natural y divino. La
sociedad no reconoce sino el mérito atestiguado por obras. Ella
pregunta al general lleno de títulos y medallas ¿qué victoria
útil a la patria habéis ganado? —Al mandatario y al acaudalado
¿qué alivio habéis dado a las miserias y necesidades del
pueblo? —Al particular ¿por qué obras habéis merecido respeto
y consideración de vuestros conciudadanos y de la humanidad? —Y
a todos en suma ¿en qué circunstancias os habéis mostrado
capaces, virtuosos y patriotas? Aquel
que nada tiene que responder a estas preguntas, y manifiesta, sin embargo,
pretensiones, y ambiciona supremacía, es un insensato que solo
merece lástima o menosprecio. El
problema de la igualdad social, está entrañado en este principio
—"A cada hombre según su capacidad, a cada hombre según
sus obras". "Por
la ley de Dios y de la humanidad todos los hombres son libres". "La
libertad es el derecho que cada hombre tiene para emplear sin traba alguna
sus facultades en el conseguimiento de su bienestar, y para elegir los
medios que puedan servirle a este objeto". El
libre ejercicio de las facultades individuales, no debe causar extorsión
ni violencia a los derechos de otro. No hagas a otro lo que no quieras
te sea hecho: —la libertad humana no tiene otros límites. No
hay libertad, donde el hombre no puede cambiar de lugar a su antojo.
|
IV La
religión natural es aquel instinto imperioso que lleva al hombre
a tributar homenaje a su Creador. Las
relaciones del hombre con Dios son como las de hijo a padre, de una naturaleza
moral. Siendo Dios la fuente pura de nuestra vida y facultades, de nuestras
esperanzas y alegrías, nosotros en cambio de estos bienes le presentamos
la única ofrenda que pudiera apetecer, el tributo de nuestro corazón. Pero
la religión natural no ha bastado al hombre, porque careciendo
de certidumbre, de vida y de sanción, no satisfacía las
necesidades de su conciencia; y ha sido necesario que las religiones positivas
que apoyan su autoridad sobre hechos históricos, viniesen a proclamar
las leyes que deben regir esas relaciones íntimas entre el hombre
y su Creador. La
mejor de las religiones positivas es el cristianismo, porque no es otra
cosa que la revelación de los instintos morales de la humanidad. El
Evangelio es la ley de Dios, porque es la ley moral de la conciencia y
de la razón. El
cristianismo trajo al mundo la fraternidad, la igualdad y la libertad,
y rehabilitando al género humano en sus derechos, lo redimió.
El cristianismo es esencialmente civilizador y progresivo. El
mundo estaba sumergido en las tinieblas, y el verbo de Cristo lo iluminó,
y del caos brotó un mundo. La humanidad era un cadáver,
y recibió con su soplo la vida y la resurrección. El
Evangelio es la ley de amor, y como dice el Apóstol Santiago, la
ley perfecta, que es la ley de la libertad. El cristianismo debe ser la
religión de las democracias. Examinadlo
todo y escoged lo bueno, dice el Evangelio; y así ha proclamado
la independencia de la razón y la libertad de conciencia —porque
la libertad consiste principalmente en el derecho de examen y de elección. Toda
religión presupone un culto. El culto es la parte visible o la
manifestación exterior de la religión, como la palabra es
un elemento necesario del pensamiento. La
religión es un pacto tácito entre Dios y la conciencia humana;
—ella forma el vínculo espiritual que une a la criatura con su
Hacedor. El hombre deberá por consiguiente encaminar su pensamiento
a Dios del modo que lo juzgue más conveniente. Dios es el único
juez de los actos de su conciencia, y ninguna autoridad terrestre debe
usurpar esa prerrogativa divina, ni podrá hacerlo aunque quiera,
porque la conciencia es libre. Reprimida
la libertad de conciencia, la voz y las manos ejercerán si se quiere
automáticamente, las prácticas de un culto; pero el corazón
renegará dentro de sí mismo, y guardará en su santuario
inviolable la libertad. Si
la libertad de conciencia es un derecho del individuo, la libertad de
cultos es un derecho de las comunidades religiosas. Reconocida
la libertad de conciencia, sería contradictorio no reconocer también
la libertad de cultos, la cual no es otra cosa que la aplicación
inmediata de aquella. La
profesión de las creencias y los cultos sólo serán
libres, cuando no se ponga obstáculo alguno a la predicación
de la doctrina de las primeras, ni a la práctica de los segundos,
y cuando los individuos de cualquier comunión religiosa sean iguales
en derechos civiles y políticos a los demás ciudadanos. La
sociedad religiosa es independiente de la sociedad civil: aquella encamina
sus esperanzas a otro mundo, ésta las concentra en la tierra: la
misión de la primera es espiritual, la de la segunda temporal.
Los tiranos han fraguado de la religión cadenas para el hombre,
y de aquí ha nacido la impura liga de poder y el altar. No
incumbe al gobierno reglamentar las creencias, interponiéndose
entre Dios y la conciencia humana, sino escudar los principios conservadores
de la sociedad, y tener bajo su salvaguardia la moral social. Si
alguna religión o culto tendiesen pública o directamente,
por actos o por escritos, a herir la moral social y alterar el orden,
será del deber del gobierno obrar activamente para reprimir sus
desafueros. La
jurisdicción del gobierno en cuanto a los cultos, deberá
ceñirse a velar para que no se dañen entre sí, ni
siembren el desorden en la sociedad. El
Estado, como cuerpo político, no puede tener una religión,
porque no siendo persona individual, carece de conciencia propia. El
dogma de la religión dominante es además injusto y atentatorio
a la igualdad, porque pronuncia excomunión social contra los que
no profesan su creencia, y los priva de sus derechos naturales, sin eximirlos
de las cargas sociales. El
principio de la libertad de conciencia jamás podrá conciliarse
con el dogma de la religión del Estado. Reconocida
la libertad de conciencia, ninguna religión debe declararse dominante,
ni patrocinarse por el Estado: todas igualmente deberán ser respetadas
y protegidas, mientras su moral sea pura, y su culto no atente al orden
social. La
palabra tolerancia, en materia de religión y de cultos,
no anuncia sino la ausencia de libertad, y envuelve una injuria contra
los derechos de la humanidad. Se tolera lo inhibido, o lo malo; un derecho
se reconoce y se proclama. El espíritu humano es una esencia libre;
la libertad es un elemento indestructible de su naturaleza, y un don de
Dios. El
Sacerdote es ministro del culto: el sacerdocio es un cargo público.
La misión del sacerdote es moralizar, predicar fraternidad,
caridad, es decir la ley de paz y de amor —la ley de Dios. El
sacerdote que atiza pasiones y provoca venganzas desde la cátedra
del Espíritu-Santo, es impío y sacrílego. Amad
a vuestros prójimos como a vosotros mismos: amad a vuestros enemigos,
dice Cristo: —he aquí la palabra del Sacerdote. El
sacerdote debe predicar tolerancia, no persecución contra la indiferencia
o la impiedad. La fuerza hace hipócritas, no creyentes, y enciende
el fanatismo y la guerra. "¿Cómo
tendrán fe en la palabra del sacerdote si él mismo no observa
la ley? El que dice que conoce a Dios y no guarda sus mandamientos es
mentiroso, y no hay verdad en él". "Nosotros
no exigimos obediencia ciega, dice San Pablo, nosotros enseñamos,
probamos, persuadimos. Fides suadenda non imperanda, repite San
Bernardo". La
misión del Sacerdote es exclusivamente espiritual, porque mezclándose
a las pasiones e intereses mundanos, compromete y mancha la santidad de
su ministerio, y se acarrea menosprecio y odio en lugar de amor y veneración. Los
vicarios y ministros de Cristo no deben ejercer empleo ni revestir autoridad
alguna temporal: —Regnum meum non est de hoc mundo, les ha dicho
su divino maestro, y así les ha señalado los límites
del gobierno de su Iglesia. Los
eclesiásticos, como miembros del Estado, están bajo su jurisdicción,
y no pueden formar un cuerpo privilegiado y distinto en la sociedad. Como
los demás ciudadanos estarán sujetos a las mismas cargas
y obligaciones, a las mismas leyes civiles y penales, y a las mismas autoridades.
—Todos los hombres son iguales; sólo el mérito y la virtud
engendran supremacía. V La
moral regla los actos del hombre privado: el honor, los del hombre público. La
moral pertenece al fuero de la conciencia individual, y es la norma de
la conducta del hombre con relación a sí mismo, y a sus
semejantes. El honor entra en el fuero de la conciencia del hombre social,
y es la norma de sus acciones con relación a la sociedad. Existe
cierto desacuerdo entre algunos preceptos evangélicos y la organización
actual de las sociedades. Hay
ciertas acciones que la moral aprueba en el hombre privado y reprueba
en el hombre público. Es por lo mismo necesario adoptar la palabra
honor, la cual vulgarmente se aplica al hombre público que se conduce
con honradez y probidad, puesto que ella designa la moralidad en los actos. El
honor y la moral son dos términos idénticos que conducen
a idéntico resultado. El
sacrificio es aquella disposición generosa del ánimo, que
lleva al hombre a consagrar su vida y facultades, ahogando a menudo las
sugestiones de su interés personal y de su egoísmo, a la
defensa de una causa que considera justa; al logro de un bien común
a su patria y a sus semejantes; a cumplir con sus deberes de hombre y
de ciudadano siempre y a pesar de todo; y a derramar su sangre si es necesario
para desempeñar tan alta y noble misión. Todo
hombre, pues, tiene una misión. Toda misión es obligatoria. Sólo
es digno de alabanza el que conociendo su misión, está siempre
dispuesto a sacrificarse por la patria, y por la causa santa de la libertad,
la igualdad y la fraternidad. Sólo
es acreedor a gloria, el que trabaja por el progreso y bienestar de la
humanidad. Sólo
se granjea respeto y consideraciones, el que cifra su valer en su capacidad
y virtudes. "Sabéis
que aquellos que se creen mandar a las gentes, se enseñorean de
ellas, y los príncipes de ellas tienen potestad sobre ellas". "Mas
no es así entre vosotros, antes el que quisiere ser el mayor será
vuestro criado". El
sacrificio es el decreto de muerte de las pasiones egoístas. —Ellas
han traído la guerra, los desastres y la tiranía al suelo
de la patria. Sólo sacrificándolos lograremos redimirla,
emular las virtudes de los que le dieron ser, y conquistar nobles lauros. VI Sentados
y reconocidos los antecedentes principios, sólo serán para
nosotros glorias legítimas, aquellas que hayan sido adquiridas
por la senda del honor; aquellas que no estén manchadas de iniquidad
o injusticia; aquellas obtenidas a fuerza de heroísmo, constancia
y sacrificios; aquellas que hayan dejado, sea en los campos de batalla,
sea en el gabinete, la prensa, o la tribuna, rastros indelebles de su
existencia: aquellas, en suma, que pueda sancionar el incorruptible juicio
de la filosofía. Hay
grandes diferencias entre gloria y reputación. El que quiere
reputación, la consigue. Ella se encuentra en un título,
en un grado, en un empleo, en un poco de oro, en un vaivén del
acaso, en aventuras personales, en la lengua de los amigos y de la lisonja
rastrera. La
reputación es el humo que ambicionan las almas mezquinas y los
hombres descorazonados. Pero
la reputación va a parar a menudo a un mismo féretro con
el que la poseyó, y en un día se convierte en humo, polvo
y nada. En vano grabará la vanidad sobre la lápida que la
cubre un nombre. Ese nombre nadie lo conoce, es un enigma que nadie
entiende, es algo que fue y dejó de ser, como cualquier animal
o planta; sin que se sepa para qué lo vació Dios en el molde
del hombre, y estampó en su frente la dignidad de la razón
y la inteligencia. La
gloria es distinta. La gloria es como planta perenne, cuyo verdor nunca
amarillea. La gloria echa raíces tan profundas, que llegan al corazón
de la tierra, y se levanta a las nubes incontrastable como el cedro del
Líbano. La
gloria prende y se arraiga en todos los corazones: la gloria es el himno
perpetuo de alabanza que consagra un pueblo o la humanidad reconocida
al ingenio, a la virtud y al heroísmo. La
gloria es la riqueza del grande hombre adquirida con el sudor de su rostro. Grande
hombre es aquel que, conociendo las necesidades de su tiempo, de su siglo,
de su país, y confiando en su fortaleza, se adelanta a satisfacerlas;
y a fuerza de tesón y sacrificios, se labra con la espada o la
pluma, el pensamiento o la acción, un trono en el corazón
de sus conciudadanos o de la humanidad. Grande
hombre, es aquel cuya vida es una serie de hechos y triunfos, de ilusiones
y desengaños, de agonías y deleites inefables, por alcanzar
el alto bien prometido a sus esperanzas. Grande
hombre, es aquel cuya personalidad, es tan vasta, tan intensa y activa,
que abraza en su esfera todas las personalidades humanas, y encierra en
sí mismo —en su corazón y cabeza— todos los gérmenes
inteligentes y afectivos de la humanidad. Grande
hombre, es aquel que el dedo de Dios señala entre la muchedumbre
para levantarse y descollar sobre todos por la omnipotencia de su genio. El
grande hombre puede ser guerrero, estadista, legislador, filósofo,
poeta, hombre científico. Sólo
el genio es supremo después de Dios. La supremacía del genio
constituye su gloria, y el apoteosis de la razón. El genio es la
razón por excelencia. Toda
otra supremacía no es más que vanidad pueril, ignorancia
sin seso. Pero desde la altura donde el genio se sienta como soberano,
hasta la más ínfima grada de la sociedad, hay mil escalones
donde pueden colocarse otras tantas glorias también legítimas,
pero más humildes: hay mil
lugares para el hombre de mérito; mil lauros que puede ambicionar
la capacidad, la virtud y el heroísmo, con tal que marchen por
la senda del honor, y lleven siempre al frente de sus pretensiones, el
título legítimo que las sanciona. Ambición
legítima es aquella que se ajusta a la ley, y marcha a sus fines
por la senda que ella traza. Toda otra ambición, no es más
que el frenesí de las más innobles pasiones, cubierto con
la máscara del verdadero mérito. El
que se siente capaz de hacer una cosa, de llevar a cabo una grande empresa,
de ocupar un puesto elevado, debe ambicionarlo; pero sin hollar la ley
ni la justicia, ni emplear los medios reservados a la incapacidad y la
malicia. La
astucia es un instinto que poseen en alto grado los hombres que carecen
de inteligencia, y el cual emplean sin rubor para llegar a sus depravados
fines. La
virtud y la capacidad marchan a cara descubierta: la hipocresía
y la estupidez se la cubren. No
hay gloria individual legítima, sin estas condiciones. —En este
crisol pondremos la reputación de nuestras notabilidades revolucionarias;
en esta balanza las pesaremos; con esta medida mediremos, y con ella queremos
ser medidos. Hemos
entrado recién en la vía del progreso: estamos al principio
de un camino que nos proponemos andar; no tenemos ni gloria, ni dignidad,
nada poseemos. Cuando hayamos concluido nuestra carrera, estaremos prontos
a aparecer ante el tribunal de las generaciones venideras, y a que se
pesen nuestras obras en la misma balanza donde nosotros pesaremos las
de la generación pasada. Contados
son, en nuestra opinión, los hombres que han merecido la reputación
y honores que les ha tributado el entusiasmo de la opinión y de
los partidos. Nos reservamos hacer un inventario de sus títulos,
y colocarlos en su verdadero pedestal. ¿Dónde irán a parar
entonces todas esas reputaciones tradicionales? ¿todos esos grandes hombres
raquíticos? ¿todos esos pigmeos que la ignorancia y la vanidad
han hecho colosos? Difícil
es discernir el verdadero mérito de los hombres públicos,
cuando la opinión general no lo sanciona, sino lo proclaman las
pasiones e intereses de sus partidarios. Nosotros que no hemos tenido
todavía vida pública ni pertenecido a ningún partido;
que no hemos contaminado nuestras almas con las iniquidades ni torpezas
de la guerra civil; nosotros somos jueces competentes para conocerlo a
fondo y dar a cada cual según sus obras; y lo haremos sin consideraciones
ni reticencias. Todas
las naciones tienen sus grandes hombres, símbolos permanentes de
su gloria. La
gloria de sus grandes hombres es el patrimonio más querido de las
naciones, porque ella representa toda su ilustración y progreso,
toda su riqueza intelectual y material, toda su civilización y
poderío. ¡Feliz
la nación que cuenta entre sus hijos muchos grandes hombres! Nosotros
tenemos pocos, pero su gloria constituye el patrimonio de la patria, y
no la repudiaremos. La
única gloria que puede legitimar la filosofía en el soldado,
es aquella conquistada en los campos de batalla, luchando por la causa
de la independencia y la libertad de su patria. Vosotros,
militares que os envanecéis con llevar en vuestros hombros insignias
y en vuestro pecho medallas, miradlas bien no estén salpicadas
de sangre fratricida; ruborizaos y arrojadlas, si así fuere; vuestra
gloria es entonces hija de maldición. La
única gloria que puede legitimar la filosofía en el magistrado,
el legislador o el estadista, es aquella que se muestra pura y deja rastros
permanentes de sabiduría, de razón e inteligencia. Vosotros,
legisladores, estadistas, magistrados, que os llenáis de orgullo
porque os sentasteis en la silla del poder y la turba repitió vuestro
nombre, ved primero si fuisteis acreedores a aquella dignidad, y si vuestras
obras y pensamientos han sido de alguna utilidad a la patria. La
única gloria que puede legitimar la filosofía, en el pensador,
en el literato o el escritor, es aquella que ilustra y civiliza, que extiende
la esfera del saber humano y que graba en diamante con el buril del genio
sus obras inmortales. Vosotros,
literatos, escritores y pensadores, que os vanagloriáis tanto de
vuestro saber y del incienso que os prodiga la ciega muchedumbre, mostradnos
los títulos de vuestras obras, los partos de vuestro ingenio, el
tesoro de vuestra ciencia y la sabiduría de vuestra doctrina; mostradla
pronto, que andamos desvalidos y descaminados por falta de luz; sed caritativos,
por Dios, con vuestros hermanos. Miraos bien, no enterréis con
vuestro nombre y vuestra fama ese tan decantado tesoro. Las
glorias colectivas de la revolución son aquellas conquistadas por
el heroico esfuerzo de la nación en la guerra de la independencia
y por los patriotas de mayo y julio: todas ellas son santas y legítimas. La
filosofía sólo puede absolver las batallas emancipadoras,
porque de la sangre que derraman brota la libertad, y de las ruinas y
cadáveres que siembran, nace la vida y la resurrección de
un pueblo. La
guerra civil y la conquista producen solamente la muerte y la tiranía,
y son hijas de la abominación. ¡Qué lauro aquel teñido
en sangre de hermanos o enrojecido con sangre de oprimidos! Un
pueblo que cuenta glorias legítimas en su historia, es un pueblo
grande que tiene porvenir y misión propia. El
pueblo argentino llevó el estandarte de la emancipación
política hasta el Ecuador. La iniciativa de la emancipación
social le pertenece. Su bandera será el símbolo de dos revoluciones;
el Sol de sus armas, el astro regenerador de medio Mundo. VII La
revolución americana, como todas las grandes revoluciones del mundo,
ocupada exclusivamente en derribar el edificio gótico labrado en
siglos de ignorancia por la tiranía y la fuerza, no tuvo tiempo
ni reposo bastante para reedificar otro nuevo, pero proclamó, sin
embargo, las verdades que el largo y penoso alumbramiento del espíritu
humano había producido para que sirviesen de fundamento a la reorganización
de las sociedades modernas. Los
revolucionarios de Mayo sabían que la primera exigencia de la América
era la independencia de hecho de la metrópoli y que, para fundar
la libertad, era preciso emancipar primero la patria. Absortos
en este pensamiento, echaron, sin embargo, una mirada al porvenir y bosquejaron
de paso a las generaciones venideras el plan de la obra inmensa de la
emancipación Argentina. En
sus decretos y leyes, improvisados en medio de los azares de la lucha
y del estrépito de las armas, se hallan consignados los principios
eternos que entran en el código de todas las naciones libres. La
libertad individual y de expresar y publicar las ideas sin previa censura.
Ellas dicen "que el cuerpo social debe garantizar y afianzar los derechos
del hombre, aliviar la miseria y desgracia de los ciudadanos y propender
a su prosperidad e instrucción; que la ignorancia es causa de esa
inmoralidad que apaga todas las virtudes y produce todos los crímenes;
que ningún ciudadano podrá ser penado sin proceso y sentencia
legal; que las cárceles son para seguridad, no para castigo de
los reos; que el crimen es la infracción de la ley vigente; que
todo ciudadano debe sobrellevar cuantos sacrificios demande la patria
en sus necesidades y peligros, sin que se exceptúe el de la vida;
y que, por su parte, cada ciudadano debe contribuir al sostén y
conservación de los derechos de sus conciudadanos y a la felicidad
pública; que un habitante de Buenos Aires, ni ebrio ni dormido,
debe tener inspiraciones contra la libertad de su patria; ellas, en fin,
declaran que sólo el pueblo es el origen y el creador de todo poder. ¡Bello
y magnífico programa! ¡Pero cuán distantes estamos de verlo
realizado! Estos principios tan santos no han pasado de las leyes, y han
sido como una obra abstracta que no está al alcance del entendimiento
común. A
pesar de esto, los legisladores de la revolución hicieron lo que
pudieron. Conocieron, sin duda, que la inteligencia del pueblo no estaba
en sazón para valorar su importancia; que había en sus sentimientos,
en sus costumbres, en su modo de ver y sentir, ciertos instintos reaccionarios
contra todo lo nuevo y que no entendía; pero era necesario obrar,
y obraron. Necesitaban
del pueblo para despejar de enemigos el campo donde debía germinar
la semilla de la libertad y lo declararon soberano sin límites. No
fue extravío de ignorancia, sino necesidad de los tiempos. Era
preciso atraer a la nueva causa los votos y los brazos de la muchedumbre,
ofreciéndole el cebo de una soberanía omnipotente. Era preciso
hacer conocer al esclavo que tenía derechos iguales a los
de su señor, y que aquéllos que lo habían
oprimido hasta entonces, no eran más que unos tiranuelos que podía
aniquilar con el primer amago de su valor; y en vez de decir, la soberanía
reside en la razón del pueblo, dijeron: el pueblo es soberano. Pero,
estando de hecho el Pueblo, después de haber pulverizado a los
tiranos, en posesión de la soberanía, era difícil
ponerle coto. La soberanía era un derecho adquirido a costa de
su sangre y de su heroísmo. Los ambiciosos y malvados, para dominar,
atizaron a menudo sus instintos retrógrados, y lo arrastraron a
hollar las leyes que como soberano había dictado; a derribar gobiernos
constituidos, anarquizar y trastornar el orden social y a entregarse sin
freno a los caprichos de su voluntad y al desagravio violento de sus antipatías
irracionales. El
principio de la omnipotencia de las masas debió producir todos
los desastres que ha producido y acabar por la sanción y establecimiento
del Despotismo. Pero
ese principio ha sido también fértil en útiles resultados.
El Pueblo, antes de la revolución, era algo sin nombre ni influencia;
después de la revolución apareció gigante y sofocó
en sus brazos al león de España. La turba, el populacho,
antes sumergido en la nulidad, en la impotencia, se mostró entonces
en la superficie de la sociedad, no como espuma vil, sino como una potestad
destinada por la Providencia para dictar la ley y sobreponerse a cualquiera
otra potestad terrestre. La
soberanía pasó de los opresores a los oprimidos, de los
reyes al pueblo, y nació de repente en las orillas del Plata, la
Democracia; y la democracia crecerá: su porvenir es inmenso. Ese
pueblo, deslumbrado hasta aquí por la majestad de su omnipotencia,
conocerá vuelto en sí, que no le fue dada por Dios, sino
para ejercerla en los límites del derecho como instrumento de bien.
Ese pueblo se ilustrará: los principios de la revolución
de Mayo penetrarán al cabo hasta su corazón, y llegarán
a ser la norma de sus acciones. He
aquí una generación que viene en pos de la generación
de Mayo; hija de ella, hereda sus pensamientos y tradiciones; nacida en
la aurora de la libertad, busca con ojos inquietos en el cielo oscurecido
de la patria, el astro hermoso que resplandeció sobre su cuna. Ella
viene a continuar la obra de sus padres, enriquecida con las lecciones
del estudio y de la experiencia. Ella
conoce todo lo que hay de incompleto en esas instituciones, dictadas al
acaso en los conflictos de la inexperiencia y de la necesidad, y se prepara
a completarlas o perfeccionarlas con el auxilio de la luz y progreso de
la ciencia social. Ella
procurará ponerlas en armonía con los adelantos de la razón
pública y se esforzará para que lleguen un día a
ser el credo político de todas las inteligencias y a tener
viva y permanente realidad.
XI Uno
de los muchos obstáculos que hoy día se oponen y por largo
tiempo se opondrán a la reorganización de nuestra sociedad,
es la anarquía que reina en todos los corazones e inteligencias;
la falta de creencias comunes, capaces de formar, robustecer e infundir
irresistible prepotencia al espíritu público. No existe
ningún fundamento sólido sobre el cual pueda apoyarse la
razón de cada uno, ninguna norma, ninguna doctrina, ningún
principio de vida que atraiga, reúna y anime los miembros divididos
del cuerpo social. —No hay bálsamo alguno que calme los corazones
lacerados, ningún remedio a la inquietud y desazón de los
ánimos, ninguna luz que guíe a los hijos de la patria en
el abismo espantoso donde los ha sumergido el desenfreno de las pasiones
y los atentados de la tiranía. Cada
uno, amurallado en su egoísmo, ve pasar con estúpida sonrisa
el carro triunfante del Despotismo por sobre las glorias y trofeos de
la patria, por sobre la sangre y cadáveres de sus hermanos, por
sobre las leyes y derechos de la nación. Cada uno oye en silencio
los gritos y aclamaciones de la turba que, en signo de vasallaje, marcha
en pos de sus huellas, celebrando su omnipotencia y sus hazañas. ¿Qué
origen dar a ese marasmo del espíritu público?, ¿a esa atrofia
de tanto noble corazón? ¿Cómo explicar ese fenómeno
moral que se reproduce siempre en todas las grandes crisis sociales, después
de los desastres, convulsiones y delirios de la guerra civil? —Es que
toda grande excitación enerva; que tras la fiebre y el delirio,
viene el abatimiento y el colapso; y que, en el frenesí de las
pasiones políticas, pierden los pueblos como los hombres, aquella
primitiva virilidad de sus potencias, aquella virginidad de su corazón,
aquel fuego y energía de su robusta adolescencia. —Es que los desengaños
han venido a entibiar las esperanzas; que ese intenso afanar y esa lucha
prolongada para cimentar la libertad, han sido estériles e ineficaces;
que los principios y las doctrinas no han producido fruto alguno; y que
la fe de todos los hombres, de todos los patriotas, ha venido a guarecer
su impotencia en el abrigo desierto del escepticismo y de la duda, después
de haber visto a la anarquía y al despotismo disputarse encarnizados
el tesoro recogido por su constancia y su heroísmo. Felizmente
no están sujetos los pueblos a esa ley de aniquilamiento fatal
que extingue poco a poco la vida y las esperanzas del hombre. El individuo
desaparece, pero quedan sus obras. Cada generación que nace de
las entrañas del no ser trae nueva sangre, infunde nueva vida al
cuerpo social. Se diría que la carne del hombre es de la tierra,
pero su espíritu de la humanidad. Cada generación hereda
el espíritu vital de la generación que devoró la
tumba. Con cada generación retoña el árbol de esperanza
del porvenir progresivo de los pueblos y de la humanidad. Esa
facultad de comunicación perpetua entre hombre y hombre, entre
generación y generación; esa encarnación continua
del espíritu de una generación en otra, es lo que constituye
la vida y la esencia de las sociedades. No son ellas simplemente una aglomeración
de hombres, sino que forman un cuerpo homogéneo y animado de una
vida peculiar, que resulta de la relación mutua de los hombres
entre sí, y de unas generaciones con otras. La
generación nueva no está enervada; ella empieza a vivir,
y trae en su seno toda la energía, deseos y esperanzas de un joven
adolescente; pero sufre el mismo dolor que todos, y se halla envuelta
en la misma atmósfera tenebrosa; lleva en su corazón la
anarquía, y en su inteligencia el caos y lucha de contrarios elementos. ¿Y
qué otra cosa podría heredar? Nacida en la borrasca, creciendo
en las tempestades y no divisando en el mar de tinieblas que la circundaba,
una antorcha que la encaminase al puerto de consuelo y salvación,
su espíritu debió sufrir agitaciones intensas y buscar donde
lo hallase, el alimento necesario a su actividad. La
Patria no existía, ni la libertad tampoco. ¿Qué es la vida
sin patria ni libertad? debió decirse. —Faltóle un móvil
a sus acciones, un símbolo a su fe, un blanco a sus esperanzas,
un apoyo a su inteligencia; y vacilaron, se chocaron y corrieron en dirección
opuesta sus pensamientos por el campo ilimitado de la especulación
y la duda, de la incertidumbre y la verdad. Para
salir de este caos, necesitamos una luz que nos guíe, una
creencia que nos anime, una religión que nos consuele, una base
moral, un criterium común de certidumbre que sirva de fundamento
a la labor de todas las inteligencias, y a la reorganización de
la patria y de la sociedad. Esa
piedra fundamental, ese punto de arranque y reunión, son los principios. Política,
ciencia, religión, arte, industria, todo existe en germen en nuestra
sociedad; pero como en el caos los primitivos elementos de la creación.
Hay, si se quiere, en ella muchas ideas; pero no un sistema de doctrinas
políticas, filosóficas, artísticas, no una verdadera
ciencia; porque la ciencia no consiste en almacenar muchas ideas, sino
en que estas sean sanas y sistemadas, y constituyan por decirlo así,
un dogma religioso para el que las profesa. Nuestra
cultura intelectual exige por lo mismo un desenvolvimiento armónico,
una marcha uniforme, una elaboración peculiar, que tienda a la
difusión de los principios sanos, a la uniformidad de las creencias,
a disipar la anarquía de los espíritus, a vulgarizar y poner
en circulación las doctrinas progresivas, a calmar tantas angustias
y agitaciones, y a satisfacer las necesidades más vitales de nuestra
sociedad. La
confraternidad de principios producirá la unión y fraternidad
de todos los miembros de la familia argentina, y concentrará sus
anhelos en el solo objeto de la libertad y engrandecimiento de la Patria. XII No
pretendemos transar con lo bueno y lo malo, o hacer una amalgama impura
de elementos heterogéneos. Nuestra filosofía no es la de
la impotencia. Queremos
sí formular un sistema de creencias comunes y de principios luminosos,
que nos sirvan de guía en la carrera que emprendemos. Nuestra
filosofía lleva por divisa: progreso indefinido. Los
símbolos de nuestra fe son: fraternidad, igualdad, libertad,
asociación. Caminamos
a la Democracia. —Organizar la asociación de modo que por una serie
de progresos llegue a la igualdad y la libertad, o a la democracia: —he
aquí nuestra idea fundamental. Nuestro
punto de arranque y reunión será la democracia. Para
conseguir la realización completa de la igualdad de clases, y la
emancipación de las masas, es necesario: —"que todas las instituciones
sociales se dirijan al fin de la mejora intelectual, física y moral
de la clase más numerosa y más pobre". "La
sociedad, o el poder que la representa, debe a todos sus miembros instrucción,
y tiene a su cargo el progreso de la razón pública". El
fin de la política es organizar la asociación sobre la base
democrática. Para
alcanzar ese fin, elaborar primero la materia de la ley, o en otros
términos, preparar al pueblo y al legislador, antes de formar
el congreso futuro que debe constituir la democracia. El
derecho del hombre es anterior al de la asociación. El
derecho del hombre es tan legítimo como el derecho de la asociación. Alianza
y armonía del ciudadano y la patria, del individuo y de la sociedad. La
soberanía sólo reside en la razón colectiva del Pueblo.
El sufragio universal es absurdo. No
es nuestra la fórmula de los ultra-demócratas franceses:
todo para el Pueblo y por el Pueblo; sino la siguiente: todo para el Pueblo,
y por la razón del Pueblo. El
gobierno representativo es el instrumento necesario del progreso,
y la forma perfectible, pero indestructible de la Democracia. Queremos
una política, una religión, una filosofía, una ciencia,
un arte, una industria que concurran simultáneamente a idéntica
solución moral: —que proclamen y difundan verdades enlazadas entre
sí, las cuales se dirijan a establecer la armonía de los
corazones e inteligencias, o la unión estrecha de todos los miembros
de la familia argentina. La
democracia es la unidad central que nosotros buscamos por medio de la
fusión de todas las doctrinas progresivas: ella será el
foco hacia donde convergerán todas nuestras tareas y pensamientos. Sólo
serán progresivas para nosotros, todas aquellas doctrinas que,
teniendo en vista el porvenir, procuren dar impulso al desenvolvimiento
gradual de la igualdad de clases, y que estén siempre a la vanguardia
de la marcha ascendente del espíritu humano. Pediremos
luces a la inteligencia europea, pero con ciertas condiciones. El
mundo de nuestra vida intelectual será a la vez nacional y humanitario:
tendremos siempre un ojo clavado en el progreso de las naciones; y el
otro en las entrañas de nuestra sociedad. Nuestra
labor será doble: estudiar y aplicar, acopiar semilla y sembrarla;
conocer las necesidades de la nación, y contribuir con nuestras
fuerzas al desarrollo normal de su vida, y al logro de sus gloriosos destinos. Todo
lo que indique adelanto, todo lo que haya legítimo en los intereses
y doctrinas de las facciones de la revolución, lo adoptaremos. Las
glorias de la nación y de nuestras notabilidades revolucionarias
nos tocan por herencia, pues forman la espléndida corona de nuestra
Patria: no seremos ingratos ni traidores. No
pretendemos emanciparnos de las tradiciones progresivas de la revolución;
somos, al contrario, sus continuadores, porque tal es la misión
que nos ha cabido en herencia. Queremos ser dignos hijos de nuestros heroicos
padres. El
pensamiento de Mayo es el nuestro: ambicionamos verlo realizado completamente,
sea cual fuere el éxito de nuestros esfuerzos y esperanzas, sea
cual fuere el destino que nos aguarde. En vano la tiranía, la fuerza
bruta y las preocupaciones nos harán guerra y nos opondrán
obstáculos invencibles; nada será capaz de desalentarnos:
la fe que nos anima es incontrastable. Dios, la patria, el grito de nuestra
conciencia y de nuestra razón nos imponen el deber de consagrar
nuestras fuerzas, y derramar, si fuere necesario, nuestra sangre por la
santa causa de la igualdad y de la libertad democrática, y por
la emancipación completa de la tierra en que nacimos. Vamos
a sacrificar la vida que nos queda en beneficio de las generaciones venideras.
Si triunfamos, ellas bendecirán nuestros nombres: si perecemos
antes de tiempo, darán una lágrima a nuestras malogradas
pero nobles intenciones, y continuarán la obra que iniciamos, si
escuchan como nosotros la voz de la patria y obedecen la ley de la Providencia. Trabajar
por el progreso y emancipación completa de nuestra patria, será
poner las manos en la grande y magnífica obra de la revolución,
y emular las virtudes de los que la concibieron. XIII [*Nota
del autor: Esta palabra simbólica era la décima en
su orden primitivo de colocación; pero habiéndose suspendido
su explicación en Buenos Aires el año 37 por motivos especiales,
se halló por conveniente verificarla en Montevideo y salió
colocada al fin del dogma. Como en su redacción se hace referencia
a la que antecede, la hemos dejado así traspuesta, suponiendo notarán
fácilmente los lectores que el párrafo anterior debe ser
el último, porque resume toda la doctrina.] El
último resultado de la fusión doctrinaria, formulada en
el precedente párrafo, es una fusión política y social. Armonía
en los intereses, armonía en las opiniones, en las localidades,
en los hombres, en el presente, en el pasado de nuestra vida política. Para
ello una general amnistía para todos los extravíos precedentes;
una ley de olvido conteniendo todos los momentos, todos los sucesos, todos
los caracteres históricos de la revolución americana. La
revolución de Mayo, se dividió al nacer, y ha continuado
dividida hasta los actuales días: armada de sus dos manos, como
la revolución francesa, con la una de ellas ha llevado adelante
la conquista de la libertad, en tanto que con la otra, no ha cesado de
despedazar su propio seno: doble lucha de anarquía y de independencia,
de gloria y de mengua, que ha hecho a la vez feliz y desgraciado el país,
que ha ilustrado y empañado nuestra revolución, nuestros
hombres y nuestras cosas. La
anarquía del presente, es hija de la anarquía del pasado:
tenemos odios que no son nuestros, antipatías que nosotros hemos
heredado. Conviene interrumpir esta sucesión funesta, que hará
eterna nuestra anarquía. Que un triple cordón sanitario
sea levantado entre ambas generaciones, al través de los rencores
que ha dividido los tiempos que nos han visto crecer. Es menester llevar
la paz a la historia, para radicarla en el presente, que es hijo del pasado,
y el porvenir, que es hijo del presente. Facción
Morenista, facción Saavedrista, facción Rivadavista, facción
Rosista, son para nosotros voces sin inteligencia; no conocemos partidos
personales; no nos adherimos a los hombres: somos secuaces de principios.
No conocemos hombre malo al frente de los principios de progreso y libertad.
Para nosotros la revolución es una e indivisible. Los que la han
ayudado son dignos de gloria; los que la han empañado, de desprecio.
Olvidamos no obstante las faltas de los unos para no pensar más
que en la gloria de los otros. Todos
nuestros hombres, todos nuestros momentos, todos nuestros sucesos presentan
dos faces: una de gloria, otra de palidez. La juventud se ha colocado
cara a cara con la gloria de sus padres, y ha dejado sus flaquezas en
la noche del olvido. Vivamos
alerta con los juicios de nuestros padres acerca de nuestros padres. Han
estado divididos, y en el calor de la pelea más de una vez se han
visto con los ojos del odio, se han pintado con los colores del desprecio.
A dar ascenso a sus palabras, todos ellos han sido un puñado de
bribones. A creer en lo que vemos, ellos han sido una generación
de gigantes, pues que tenemos un mundo salido de sus manos. Ahí
están los hechos, ahí están los resultados, ahí
está la historia: sobre estos fundamentos incorruptibles debe ser
organizada toda reputación, todo título, todo juicio histórico.
No tenemos que invocar testimonios sospechosos, tradiciones apasionadas
y parciales. Somos la posteridad de nuestros padres; a nosotros compete
el juicio de su vida. Nosotros le pronunciaremos en vista del proceso
veraz de la historia y de los monumentos. Cada vez, pues, que uno de nuestros
padres levante la voz para murmurar de los de su época, implorémosle
el silencio. Ellos no son jueces competentes los unos de los otros. Cada
libro, cada memoria, cada página salida de su pluma, refiriéndose
a los hombres y los hechos de la revolución americana, deben ser
leídos por nosotros con la más escrupulosa circunspección,
sino queremos exponernos a pagar alguna vez los sinsabores gloriosos de
toda una existencia con la moneda amarga de la ingratitud y del olvido. Todos
los periodos, todos los hombres, todos los partidos comprendidos en el
espacio de la revolución, han hecho bienes y males a la causa del
progreso americano. Excusamos, sin legitimar todos estos males; reconocemos
y adoptamos todos estos bienes. —Ningún periodo, ningún
hombre, ningún partido, tendrá que acusarnos de haberle
desheredado del justo tributo de nuestro reconocimiento. Todos
los argentinos son unos en nuestro corazón, sean cuales fueren
su nacimiento, su color, su condición, su escarapela, su edad,
su profesión, su clase. Nosotros no conocemos más que una
sola facción, la patria más que un solo color, el
de mayo, más que una sola época, los treinta años
de revolución republicana. Desde la altura de estos supremos
datos, nosotros no sabemos que son unitarios y federales, colorados
y celestes, plebeyos y decentes, viejos y jóvenes, porteños
y provincianos, año 10 y año 20, año 24 y año
30: divisiones mezquinas que vemos desaparecer como el humo, delante
de las tres unidades del pueblo, de la bandera, y de la
historia de los argentinos. No tenemos más regla para liquidar
el valor de los tiempos, de los hombres y de los hechos, que la magnitud
de los monumentos que nos han dejado. Es nuestra regla en esto como en
todo: a cada época, a cada hombre, a cada suceso, según
su capacidad; a cada capacidad, según sus obras. Hemos
visto luchar dos principios, en toda la época de la revolución,
y permanecer hasta hoy indecisa la victoria. Esto nos ha hecho creer que
sus fuerzas son iguales, y que su presencia simultánea en la organización
argentina, es de una necesidad y correlación inevitables. Hemos
inventariado el caudal respectivo de poder de ambos principios unitario
y federativo, y hemos obtenido estos resultados: ANTECEDENTES
UNITARIOS Coloniales La
unidad política. La unidad civil. La unidad judiciaria. La unidad
territorial. La unidad financiera. La unidad administrativa. La unidad
religiosa. La unidad de idioma. La unidad de origen. La unidad de costumbres. Revolucionarios La
unidad de creencias y principios Republicanos. Unidad
tácita, instintiva, que se revela cada vez que se dice sin pensarlo:
República Argentina, territorio argentino, nación argentina,
patria argentina, pueblo argentino, familia argentina, y no Santiagueña,
y no cordobesa, y no Porteña. La palabra misma argentino es un
antecedente unitario. ANTEDECENTES
FEDERATIVOS Las
diversidades, las rivalidades provinciales, sembradas sistemáticamente
por la tiranía colonial, y renovadas por la demagogia republicana. De
donde nosotros hemos debido concluir la necesidad de una total abnegación,
no personal, sino política, de toda simpatía que pudiera
ligarnos a las tendencias exclusivas de cualquiera de los dos principios,
lejos de pedir la guerra, buscan ya, fatigados de lucha, una fusión
armónica, sobre la cual descansen inalterables las libertades de
cada provincia, y las prerrogativas de toda la nación: solución
inevitable y única que resulta toda de la aplicación a los
dos grandes términos del problema argentino, la Nación y
la Provincia; de la fórmula llamada hoy a presidir la política
moderna, que consiste como lo hemos dicho en otra parte, en la armonización
de la individualidad con la generalidad, o en otros términos, de
la libertad con la asociación. Esta
solución, no sólo es una demanda visible de la situación
normal de las cosas argentinas, sino también una necesidad política
y parlamentaria, vista la situación de los espíritus; porque
de ningún modo mejor que en la armonía de los dos principios
rivales, podrían encontrar una paz legítima y gloriosa los
hombres que han estado divididos en los dos partidos Unitario y Federal. Dogma
Socialista de la Asociación de Mayo, 1837 (publicado por primera
vez en Montevideo, Uruguay, 1846). |