MAX
HORKHEIMER
CRÍTICA
DE LA RAZÓN INSTRUMENTAL (
FRAGMENTOS )
ÍNDICE
(personal)
La
razón (subjetiva)
La
razón objetiva
La
historia
Varios
La
razón (subjetiva)
Es abstracta y formalista.
"[La razón es] el
funcionamiento abstracto del mecanismo pensante. [...]"
"[...] Esta especie de razón puede designarse como razón subjetiva. Ella tiene que
habérselas esencialmente con medios
y fines [subjetivos], [...]. Poca importancia tiene para ella la cuestión de si
los objetivos como tales son razonables o no. [...]"
Su actual crisis consiste en considerarla como una ilusión, o que,
llegada a cierta etapa, a perdido sus facultades.
"[...] La aceptabilidad de ideas, los criterios para nuestros actos y
nuestras convicciones, los principios conductores de la ética y de la política,
todas nuestras decisiones últimas, llegan a depender de otros factores que no
son la razón. Han de ser asunto de elección y de predilección, y pierde sentido
el hablar de la verdad cuando se trata de decisiones prácticas, morales o
estéticas. [...]"
"[...] Puesto que los fines ya no se determinan a la luz de la razón,
resulta también imposible afirmar que un sistema económico o político, por cruel
y despótico que resulte, es menos racional que otro. De acuerdo con la razón
formalizada, el despotismo, la crueldad, la opresión, no son malos en sí mismos;
[...]."
"[...] En opinión de la razón formalizada, una actividad es racional
únicamente cuando sirve a otra finalidad, [...]."
La
razón objetiva
"[...] Durante mucho tiempo predominó una visión de la razón
diametralmente opuesta. Tal visión afirmaba la existencia de la razón como
fuerza contenida no sólo en la conciencia individual, sino también en el mundo
objetivo: en las relaciones entre los hombres y entre clases sociales, en
instituciones sociales, en la naturaleza y sus manifestaciones. [...]"
Son ejemplos: Platón, Aristóteles, la escolástica y el idealismo
alemán.
"[...] El grado de racionalidad de la vida de un hombre podía
determinarse conforme a su armonía con esa totalidad.
[...]"
Consideraba a la razón subjetiva como algo parcial y
limitada.
Es por un lado "[...] una estructura inherente a la realidad,
[...]."
La
historia
"La separación entre la razón y la religión señaló un paso más en el
debilitamiento del aspecto objetivo de ésta y un grado mayor de su
formalización, tal como se hizo patente luego, durante el período del
iluminismo. [...]"
En el comienzo de la época tratada la Iglesia luchó contra dos
movimientos:
- el calvinismo
-
el empirismo (y toda filosofía que pretendiera una autonomía de la moral
humana)
"[...] Los filósofos de la Ilustración atacaron a la religión en nombre
de la razón; en última instancia a quien vencieron no fue a la Iglesia, sino a
la metafísica y al concepto objetivo de razón mismo: la fuente de poder de sus
propios esfuerzos. [...] Especulación es sinónimo de metafísica, y metafísica lo
es de mitología y superstición. [...]
Varios
"Cuanto más automáticas y cuanto más instrumentalizadas se vuelven las
ideas, tanto menos descubre uno en ellas la subsistencia de pensamientos con
sentido propio. Se las tiene por cosas, por máquinas. [...]" [Yo: esto es aplicable a las cuestiones
metafísicas, pero no lo es con respecto a las ideas de las ciencias
duras]
"[... Por tanto, se ve un acto en cada pensamiento; toda reflexión es una
tesis y toda tesis una consigna. Cada cual debe responder de lo que dice o no
dice. [...]"
El pensamiento y las palabras se hacen instrumentos.
Para la sociedad del siglo XX existe una sola manera de alcanzar un
sentido: servir a un fin.
HORKHEIMER,
Max: Crítica de la razón
instrumental, trad. por H. A. Murena y D. J. Vogelmann, Bs. As., Sur, Año,
cap. I, fragmentos.
Compendia:
Eugenio Tait