Eugenio
Tait
MAURICIO
BEUCHOT
(FRAGMENTOS)
ò
BEUCHOT,
Mauricio:
Interpretación y realidad en la
filosofía actual, México, Univ. Nac. Aut. de México, 1996, caps. V, VI y
VII.
ò
BEUCHOT,
Mauricio: La filosofía del lenguaje en la edad
media, México, Univ. Nac. Aut. de México, 1981, fragmentos.
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BEUCHOT,
Mauricio: Interpretación y realidad en la
filosofía actual, México, Univ. Nac. Aut. de México, 1996, caps. V, VI y
VII.
Compendia:
Cap.
V
"En las filosofías de la «posmodernidad» se habla de una posmetafísica,
entendiéndola algunos de sus propugnadores como una nueva superación de la
metafísica, y otros como una renovación de la metafísica misma. Hay varias
posturas respecto a la misma, pero tal vez los más importantes sean los de
Vattimo, Derrida y Foucault. [...]"
"[...] Se ve la metafísica como un pensar cosificante, platonizante,
ansioso de una fundamentación que no existe; y, por lo tanto, se la rechaza. La
metafísica es superada como posmetafísica. La superación de la metafísica era
enseñada ya por Heidegger. [... Para] Heidegger la metafísica consiste en el
olvido del ser y la atención al ente, ahora la posmetafísica sería el recuerdo
del ser y la atención al ser. [...]"
"Ahora Vattimo habla de una superación de la misma metafísica de
Heidegger. La metafísica tradicional era una metafísica del presente, del ser
como presencia; la metafísica heideggeriana era una metafísica del futuro, del
ser como proyecto; y ahora se plantea una metafísica del pasado, del ser como lo
efímero, incluso como lo que ya pasó, [... Consiste en] la verdad como
monumento, ya que se reconoce como metafísica de un pasado histórico, que es la
tradición, pero además admite que la tradición se viva como un proyecto de
creatividad; y todo ello se vincula en el presente, ya que el presente mismo
llega a darse como evento y como nostalgia del pasado, del comienzo de la
tradición, o de su fuente, y se ve como cierto proceso de retorno, de vuelta
[...]."
"Vattimo sostiene que sigue a Heidegger, al Heidegger que sigue a
Nietzsche, en la marcha del ontólogo nihilismo. [...] Ya Nietzsche hablaba de que la metafísica se está muriendo,
porque el hombre no quiere el ser, esto es, no quiere la verdad,
[...]."
"[...] La técnica y la metafísica son rivales inconciliables. Si triunfa
una, aniquila a la otra. Y la técnica es la que ha triunfado, pues el hombre ha
preferido la comodidad a la reflexión sobre el ser. [...]"
"[...] En la actualidad, señala Vattimo, el ser humano ha optado por la
tecnología, le pide lo que le daba la ontología. Por falta de interés en els er,
lo está dejando morir, [...]. Así, Vattimo no rechaza la ontología, sino que la
declara débil. No puede ser un rechazo fuerte de la ontología, como lo fue el de
los positivistas lógicos, sino un rechazo débil, como quien se da cuenta de que
tiene o carga sobre sí una vieja enfermedad, de la que está reponiéndose poco a
poco. [... Vattimo] rechaza de esa manera la ontología o metafísica [...] porque
ha sido violenta, es decir, ha apoyado y acompañado a la ciencia, la cual ha
llevado, con su adlátere e instrumento, la tecnología, a las guerras y otras
desgracias. [...]"
"[...] Francis Bacon («saber es poder») [...]."
"[...] Si la actualidad es posmetafísica, lo es conrespecto a la
metafísica del sujeto, no respecto de toda metafísica.
[...]"
"[...] Tanto la razón sola como la voluntad sola son despiadadas. Pero
más lo es la voluntad abandonada a la sinrazón, por eso lo antimetafísica es más
violenta que la metafísica.[...]"
Cap.
VI
"[...] Sin duda queremos la liberación de los pueblos latinoamericanos,
pero ésta ha de hacerse a través de una metafísica bien situada,
[...]."
"[...] la filosofía latinoamericana que ha sido denominada, con mucho
acierto, «filosofía de la liberación»; [...]."
Los tres tipos de metafísica latinoamericana: la de Scannone, la de
Dussel y la de Marquínez.
"[...] el método analéctico, que es el que regirá la construcción de esa
nueva metafísica. Según Scannone, la palabra «analéctica» había sido acuñada,
aunque con un sentido diferente, por el filósofo alemán Bernhard Lakebrink. El
propio Scannone afirma que la analéctica pretende fusionar el método analógico
de Santo Tomás con el método dialéctico [... La] analéctica, como dialéctica
abierta, pasa no sólo por la negación (omnis determinatio est negatio), o por
la negación de la negación, sino también por la negación de la relación misma de
negación, [...]. Esta analéctica es un movimiento de ideación que permite ver al
otro como otro, al oprimido para impulsarse a sacarlo o a ayudarlo a salir de su
opresión; es la conciencia de un «tercero», que es «hermano». [...] Scannone
asigna a la metafísica analéctica un papel en el proceso de liberación de
América Latina [...]."
"Enrique Domingo Dussel [dice:] «Lo propio del método ana-léctico es
[...] la aceptación del Otro como otro [y] significa ya una posición ética,
[...].» [...] El filósofo y metafísico latinoamericano busca la identidad
analógica con todos los demás en la comunidad del bien, poseyendo su
fundamentación ontológica en el Otro como otro; se rompe así la distinción
ontológica y se llega a la unidad metafísica con los demás, en un proyecto común
de libewración. [...] La analéctica da el método para elevar la reflexión
latinoamericana al rango de metafísica, [...]. En esta metafísica se trata de
reflexionar, pues, sobre la manera no unívoca ni equívoca, sino analógica, de la
liberación del hombre; analógica en el sentido de que cada persona, pueblo,
nación o cultura podrá expresar lo propio en una universalidad analógica, es
decir, no equívoca (cual sería el totalitarismo de un particularismo
abusivamente universalizado) ni unívoca (cual sería el totaslitarismo de la
universalidad concreta, es decir, la consumación unívoca de la
dominación)."
"[...] Germán Marquínez Argote [...] al hablar de las condiciones o
caracterísiticas que debe reunir la metafísica que se edifique en Latinoamérica,
afirma que su metafísica tiene cuatro características: es antiontológica,
realista, ética y política. a) La metafísica latinoamericana tiene que ser
antiontológica, ya que la ontología fue la ideología en la que se apoyaron la
conquista y la colonización de América. Entiende por «ontología» la metafísica
moderna de la subjetividad, [...]. b) De acuerdo con ello, la metafísica
latinoamericana habrá de ser
realista: [... se] trata de romper, de una vez por todas, con la
pretensión de ser alguien según modelos importados [...]. Realidad es lo que nos
pertenece de suyo o lo que tenemos en propio [...]. c) Otra característica [...]
es su orientación a la ética [...] porque intenta dar las mediaciones para
encontrar y aceptar y promover al otro como persona. [...] d) Esta misma carga
ética que va contenida en la metafísica latinoamericana desde el comienzo la
inclina a ser política [porque no se queda] en la contemplación de la realidad
oprimida del pobre, sino que [dará] instrumentos críticos para modificar
radicalmente esa realidad. [...]"
"De esta manera, tanto Scannone como Dussel y Marquínez tratan de emplear
la metafísica tomista para hacerla fundamento de una filosofía de la liberación
que lleve a una praxis de justicia y explique la situación propia de los pueblos
latinoamericanos. [...] El pronunciamiento que hacen [es] que la metafísica
lleva supuestos éticos y políticos [...]."
"Los tres autores que se han examinado pueden rechazar nuestro criterio
de la neutralidad de la metafísica con respecto a la ética.
[...]"
"[...] Aunque Heidegger dice que los metafísicos, desde Parménides, ven
exactamente lo mismo pero lo expresan de distintas formas, hay un límite en esa
expresión de «lo mismo» que ven quienes ven la realidad y aquello que ven los
que no ven la realidad sino la falsedad. [...]"
"[...] Zea sigue a Hegel, Villegas sigue a Marx y, por su parte,
Sacnnone, Dussel y Marquínez siguen a Santo Tomás, el primero al trasluz de
Heidegger, el segundo al trasluz de Levinas y el tercero al trasluz de Zubiri.
Estos autores ponen como problema dinamizar la metafísica de modo que fundamente
el discurso filosófico latinoamericano como orientado a una praxis liberadora.
[...]"
"No se trata, pues, de buscar una metafísica diferente (nada más por lo
diferente); porque los problemas originantes serán siempre los mismos: el
problema del ser, de la esencia, de la existencia, de la sustancia, de la
causa... [...]"
Cap.
VII
"[...] Se trata de una metafísica que evite tanto la univocidad a
ultranza de unos como la equivocidad desbocada de otros. Tal creemos que es la
metafísica analógica. La analogía como actitud, como perspectiva y como clave de
sistema, fue iniciada por Aristóteles y desarrollada por Santo Tomás de Aquino.
[...] Es un reconocimiento de los límites de la razón, una aceptación de su
finitud, [... Si se trata de una sistemacidad analógica, se tendrá un sistema
abierto pero lo suficientemente organizado [...]. Dará cabida a la conciencia de
la contingencia, pero también a un mínimo de necesidad y fundamentación. [...]
Es un relativismo moderado [o bien] un relativismo relativo, [...]. Causalidad y
analogía van unidas. [...] Guarda
lo particular sin renunciar a cierta universalidad. [... Abre] la posibilidad de
tener un sistema abierto, [...]."
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BEUCHOT,
Mauricio: La filosofía del lenguaje en la
edad media, México, Univ. Nac. Aut. de México, 1981,
fragmentos.
Compendia:
Eugenio Tait
ÍNDICE
(personal)
INTRODUCCIÓN
Semiótica
Lenguaje
La
«consecuencia»
La
semántica
CAP.
II. SEMIÓTICA ESCOLÁSTICA ESPECIAL O
APLICADA: LA SEMIÓTICA DEL DISCURSO METAFÍSICO
El
término «ente»
Aspecto
sintáctico
Aspecto
semántico
Aspecto
pragmático
El
término «ser»
Aspecto
sintáctico
Aspecto
semántico
Aspecto
pragmático
La
lógica de la «consecuencia»
Aspecto
sintáctico
Aspecto
semántico
Aspecto
pragmático
Generalidades
Sintáctica
(origen de términos) de Erfurt
Sintaxis
(formativa entre términos) de Erfurt
Semántica
de Erfurt
Pragmática
de Erfurt
INTRODUCCIÓN
Semiótica
"[Siguiendo a Charles Morris] el objeto de la semiótica es la semiosis o todo acontecimiento en el que
aparece un signo. Aquí lo relacionaremos al signo lingüístico, [...]. La
semiosis tiene tres componentes: el signo mismo o vehículo de signo, el significado [...],
y los intérpretes [...]."
"[...] Hay una relación entre el vínculo de signo y el significado, que
es una relación de correspondencia, y la semántica establece las reglas
requeridas, [...]. Hay una relación entre el vehículo del signo y los usuarios,
[...] y la pragmática establece las
reglas requeridas, [...]."
"Hay queseñalar, además, dos niveles y dos funciones en la semiótica. Los
niveles son el de objeto-lenguaje y el del metalenguaje. [...] Finalmente, la
semiótica y sus partes pueden desempeñar una función «pura» y una función
«descriptiva». [...]"
"Expondremos la semiótica escolástica medieval. [...] Es una semiótica
del lenguaje natural, ordinario, no del lenguaje formal, y tuvo muy escasa
formalización [...], sólo en el ámbito de la sintaxis [...]. Se manejan
distintos niveles de lenguaje [...], pero sin mucha precisión, d emodo que a
veces se entremezclan. También se emplea una semiótica general [...], que
incluye las tres ramas especificadas por Morris: sintaxis, semántica y
pragmática, según la distinción de Aristóteles en apofántica, semántica y
retórica. [...]"
"[...] De una manera u otra, los escolásticos atendían a la definición
del signo aportada por San Agustín, como «la cosa que, además de las especies
que da a conocer a los sentidos, hace pensar en otra cosa distinta de ella
misma». [...]"
Lenguaje
"En el ámbito del lenguaje, siguiendo también la tradición agustiniana,
se distinguían dos tipos: lenguaje interno (mental) y lenguaje externo (oral o
escrito). Y se pasaba al estudio de la correspondencia entre estos tipos de
lenguaje. Pero, dados los fines de la lógica, el pivote era el lenguaje oral.
[...]"
"Las voces pueden ser articuladas o inarticuladas [signos literados o
iliterados]. Las inarticuladas incluyen muchas que no son signos, como el grito
de alegría, el gemido, etcétera, y se toman como signos naturales, [...]. Los
que interesan son los articulados, pues para llegar a la articulación tuvo que
intervenir la institución y la imposición de seres racionales, [...]. La voz
como signo lingüístico tiene dos niveles de correspondencia. En primera
instancia designa el contenido mental del que lo usa, y en segunda instancia
designa la realidad extramental que se quiere manifestar.
[...]"
"Los términos mentales significan las cosas, y los términos orales o
escritos significan primero los términos mentales y después —a través de ellos—
las realidades. [...] El término mental se llama también «intención», y tiene
dos grados, primera intención y segunda intención; [...]. La primera
inteción de la mente es la realidad misma que pasa a ella [...]. La segunda
intención es la estructuración de esa realidad en cuanto conocida, y se llama
«concepto-reflejo». [...]"
La
«consecuencia»
"[...] la parte sintáctica de la formación de expresiones pertenece a la
teoría de la grammatica speculativa,
y la parte sintáctica de la transformación o derivación lógica de expresiones
pertenece a la teoría de la consequentia (inferencia). [...] La grammatica speculativa estudia los [...]
modos de significar. [...]La teoría de la consequentia [que a] partir de Ockham
adquiere el significado técnico de una relación consecuencial o inferencial
entre sentencias [y es], la teoría sintáctica inferencial más importante de la
semiótica escolástica. [...] Podemos establecer, como resultado [...], y como lo
más fidedigno, que la teoría de la consequentia fue una innovación propia
de los escolásticos medievales. [...]"
"También se ha querido ver la teoría de la consecuencia como un
desarrollo del silogismo hipotético. Pero esto no es exacto, [...]. En efecto,
el silogismo hipotético tenía la forma [«p hace que q, por lo tanto r»], en
tanto que la consecuencia tenía la forma [«no p y q valet consecuencia»],
etcétera. [...] «Por consecuencia los
lógicos medievales entendían no solo una implicación, sino también un esquema de
inferencia del tipo «p, luego q», y donde «p» y «q» son proposiciones. [...].»
[...]."
"Cabe notar que al principio se entendía por «consequentia» un tipo de proposición
hipotética, y justamente una por la que Santo Tomás tuvo poco aprecio,
considerándola inútil para la demostración. Pero después se dio a «consequentia» la acepción translaticia
y más amplia de «inferencia», [...]. La importancia que tenía la consecuencia
para los lógicos medievales difícilmente puede ponderarse. Constituía el
contexto de todas las partes de la lógica, [...] «y hay casos, como en el
Pseudo-Escoto que recuerdan el método de deducción natural.
[...][Muñoz
Delgado]»
[...]."
"Cualquiera que haya sido su origen histórico, nos muestra el sentido que
tenían los medievales de la lógica como teoría de la inferencia. Las reglas de
la consecuencia eran reglas del razonamiento correcto, [...]. Se coloca, pues,
la consecuencia o inferencia como obra de la tercera operación de la mente, el
raciocinio. La conmsecuencia en común se define como aquella locución u oración
en la que dada una cosa, se sigue otra. De esa manera hay antecedente (premisa o
premisas) y consecuente (conclusión). [...]"
Clasificación de la consecuencia del lógico Pablo de
Pergola, siglo XV
- incorrecta
- correcta
- para un determinado tiempo y no siempre
- la que es correcta para cualquier tiempo y
siempre
- material (válida por su contenido o materia)
- formal (válida por su forma)
- válida sólo por su forma
- válida sólo por su materia
"En cuanto a las reglas de la consecuencia, son tan notables, que muchas
de ellas se anticipan a las que actualmente se usan en la lógica proposicional
(reglas del modus ponens, reglas del
modus tollens, reglas de De Morgan,
etcétera). [...]"
La
semántica
"[...] Tal vez lo que más dificultó, en general, una adecuada teoría del
significado, y, en especial, una adecuada distinción entre sentido y referencia,
fue el uso indiscriminsdo que se dio a la palabra «significare» como abarcando todas las
nociones que tenían que ver con el significado. Este uso no controlado hizo que
se tendiera a confundir, en general, el significado de un término con el
significado de una proposición, [...]. Con lo cual la teoría escolástica del
significado muestra una deficiencia vista desde la semántica
actual."
"Los elementos semánticos más importantes fueron, sin duda, la
significación y la suposición, [... y en torno a esta última] eran estudiadas
las demás propiedades de los términos."
La significación. Ya hemos visto que la significación es la presentación
que hace el término de una forma o esencia al entendimiento.
[...]"
"La suposición. Es la propiedad que adquiere el término, dentro de la
proposición, de tener el lugar de una cosa cuya sustitución es legítima de
acuerdo con la exigencia de la cópula y del predicado.
[...]"
Clasificación de la soposició de
los términos que hace Bochenski
- material (expresión metalingüística)
- formal (expresión del lenguaje objeto)
- simple (si designa un concepto)
- personal (si designa un objeto)
- singular (si funciona como nombre individual)
- universal (si funciona como nombre común)
- determinada
- confusa (indeterminada)
- distributiva (si se le puede aplicar el
«descenso
lógico»)
- no distributiva (si no se puede)
"La ampliación y la restricción. [...] La ampliación es el ensanchamiento de la
suposición o designación de un término en un universo de discurso. [...] La restricción es la coartación del término
de una suposición mayor a unamenor; [...]."
"La alienación. También se llama remoción o transferencia. Es la
desviación de un término a una significación impropia, es decir, transfiere la
suposición propia a una suposición impropia o metafórica,
[...]."
"La apelación. Es la aplicación de un término a una cosa real y existente
actualmente.[...]"
"La analogía. Hay tres modos de predicación: a) unívoca, la predicación de un término
común a muchos sujetos, y en la que la razón significada por el término es
simplemente la misma para todos ellos; b) equívoca, la predicación de un término a
muchos sujetos, y en que la razón significada por el término es simplemente
diversa para todos ellos; c) análoga,
la predicación de un término común a muchos sujetos, y en que la razón
significada por el término es simplemente diversa pero según algún respecto es
la misma para todos ellos. [...]"
Se clasifica la analogía
entonces según «la razón significada por el término» como
- unívoca (toda es la misma para todos)
- equívoca (ninguna es la misma para todos)
- análoga (alguna es la misma para todos)
CAP.
II.
SEMIÓTICA ESCOLÁSTICA ESPECIAL O APLICADA: LA SEMIÓTICA DEL DISCURSO
METAFÍSICO
El
término «ente»
Resúmen de lo que se expondrá: el «ente» (ens) tiene tres funciones
sintácticas
- participio del verbo «ser» (sum)
®
temporal
® ser
del ente (ente actual)
- una forma (significa el «acto de ser»)
® ser
o existencia
- un sujeto (designa a toda competencia del «acto de ser»)
® cosa
o esencia
- nombre como sinónimo de «ser»
® atemporal ® ente
= ser (objeto de la
en la lengua
castellana
metafísica que da origen a
las
categorías)
- verbo de cópula del «es» (est)
® temporal
® el
ente es(objeto derivado)
Aspecto
sintáctico
Lexical
"La palabra ens puede sumir
tres funciones y representar tres categorías sintácticas: de participio, de
nombre y de verbo. [Es] el participio del verbo sum. [... También] es un participio
fuertemente sustantival, como lo muestra el empleo de una de sus traducciones
castellanas, «ser». [...] Y aun se [puede] tomarlo como verbo de cópula, en el
modo conjugable est."
Gramatical
"En cuanto participio, [...] lleva consigo el tiempo. En cuanto nombre,
es declinable y prescinde del tiempo. En cuanto verbo, es conjugable y lleva
consigo el tiempo."
Aspecto
semántico
"Ya que el término «ente», tomado como participio, designa una forma y un
sujeto, la forma que significa es el acto
de ser, y el sujeto que designa es todo aquello a lo que le compete el acto
de ser. El sujeto que tiene el ser recibe el nombre de «cosa» o «esencia», en
cambio, el acto por el que se tiene el ser recibe el nombre de «ser» (esse) o «existencia» (existentia).
[...]"
"Hay que añadir que el término «ente» es el que tiene mayor
universalidad, por ello no pertenece aninguno de los géneros, predicamentos o
categorías (lógicas u ontológicas), sino que es principiod e todos ellos y los
trasciende. [...]"
Aspecto
pragmático
"Se usa el término «ente», como nombre, para designar el objeto de la
metafísica, que es la esencia relativa a la existencia, y, siendo siendo
trascendental o transcategorial, origina las categorías, porque, connotado la
existencia, da origen a diversos modos de existir. Se usa el término «ente»,
como participio, para designar al ente actual, que no es el objeto propio de la
metafísica, porque en cuanto tal no puede dar origen a las diversas categorías,
ya que ellas surgen de la esencia, y, en esta acepción, el ente se refiere a la
existencia. Se usa el término «ente», como verbo en la forma «es», para designar
la cópula o nexo de las partes de la proposición o enunciado, significando la
verdad en cuanto atributo lógico, por lo cual, no entra propiamente como objeto
de la metafísica, sino, a lo más, como objeto derivativo."
El
término «ser»
Aspecto
sintáctico
"[En] la lógica escolástica se concede a la existencia [al «ser»] la
predicabilidad, puede ser un predicado lógico, mientras que en la lógica actual
no puede serlo. [V.g.:] «esto existe», y sobre la que se funda la metafísica en
su análisis."
Aspecto
semántico
"Hay dos tipos de proposiciones: [en] la primera se toma el verbo «ser»
como predicado, en la segunda se lo toma como cópula
[...]."
El
«ser» como cópula ("Sócrates es mortal")
"[Aquí] puede significar tres tipos de relaciones: i) una relación esencial y necesaria; ii) una relación no-esencial pero necesaria, y iii) una relación ni esencial ni
necesaria.
El
«ser» como predicado ("Sócrates es")
"La gramática lógica o semántica lógica tomista postula que la existencia
puede ser un predicado lógico, que es algo predicable. [...] Sintácticamente, se
basa en la afirmación de Aristóteles de que lo que se puede predicar de un
sujeto es de varios tipos, y son cinco los predicables: género, diferencia
específica, especie, propio y accidente. [...]"
"Semánticamente, esto se basa en la multiplicidad de significados que
pertenecen al ser, y que exigen la
predicación analógica.
[...]"
"Metafísicamente [el] ser tiene dos aspectos: potencial el uno y actual el otro. En un nivel, son la esencia y la existencia, que se dan conjuntamente
unidos en el ente real. [...]"
Aspecto
pragmático
"En lógica la existencia tiene predicabilidad accidental, y no esencial,
porque ella no se toma directamente de la línea de la existencia, sino de la
esencia: las combinaciones de la posibilidad lógica. [...] La metafísica no
puede prescindir de la existencia, del acto de ser; no puede quedarse, como la
lógica, al nivel de los conceptos. Admitir la cognoscibilidad de la existencia
es admitir algo más allá del concepto, un constitutivo de las cosas precisamente
gracias al cual son reales [...]."
La
lógica de la «consecuencia»
Aspecto
sintáctico
Se resumen las tres operaciones de la mente que se explicarán
seguidamente:
- del intelecto (intuición)
® principios
o premisas
1º) aprehensión
2º)
juicio
- mediatos (requieren término medio entre sujeto y
predicado)
- inmediatos (no requieren)
- del raciocinio
® conclusiones
3º) consecuencia (signo del
raciocinio: inferencia)
- inductiva
- deductiva
"La consecuencia es la expresión o el signo del raciocinio, que es la
tercera operación de la mente (en contraposición con la simple aprehensión y el
juicio, que son las operaciones primera y segunda, y que tienen como signos el
término y la proposición o enunciado). La simple aprehensión y el juicio
pertenecen al intelecto, al que también podemos llamar, de alguna manera,
«intuición». [...] En cuanto al juicio, podemos dividirlo en inmediato o
mediato, según requiera o no un término medio para manifestar la conveniencia
entre sus términos sujeto y predicado. [...]"
"La intelección versa sobre los principios, que son las premisas en una
argumentación o discurso. El raciocinio extrae conclusiones a partir de esas
premisas. [...] Dejando a un lado otras divisiones de la consecuencia, la
podemos dividir en inductiva y deductiva. [...]"
"[...] La metafísica involucra esta búsqueda de principios, pero de
manera intelectiva o abstractiva, por lo que no le compete ninguna consecuencia
inductiva científica. [...] De acuerdo con la división efectuada, la
consecuencia propia de la metafísica es la deductiva,
[...]."
"La deducción metafísica procede así: del objeto de la metafísica, que es
el ente en cuanto ente, el cual es una esencia a la que conviene el ser (o
existencia), y es un ser eal, y puesto que la realidad coincide con el ser, el
procedimiento pertinente consiste en desentrañar, explicar o analizar el
contenido de su objeto, sin salir de él. [...] Puesto en consecuencia
silogística, tiene como premisa mayor una proposición que enuncia principios y
causas. [...] Y tiene como conclusión una proposición metafísica, la cual hace
avanzar esta ciencia. [Como la semiótica del discurso metafísico escolástico le
es exclusiva] hace pensar que no se puede formalizar, al menos siguiendo los
moldes hasta ahora disponibles."
Aspecto
semántico
"La referencia de la consecuencia demostrativa de la metafísica, que es
el propter quid, es la relación de
causa a efecto que mantienen los principios con respecto a los fenómenos.. En
ella se asigna la razón causal (propter), pero es una razón causal que
es algo (quid).
[...]"
Aspecto
pragmático
"Al expresar la doble consecuencia metafísica, inventiva y demostrativa,
se intenta significar el acto propio de la sabiduría.
[...]"
Generalidades
"En el siglo XII
había florecido un género de estudios filosóficos relativos a la gramática que
llevó el nombre de Tractatus de modis
significandis [y su análisis] versaba sobre sobre los modos de significar de
las diferentes partes de la oración y las condiciones de su adecuada combinación
[y] estaban sobrecargadas de especulaciones metafísicas que desviaban la
atención de la forma lógico-gramatical. Por eso el nominalismo del siglo XIV
significó un impulso a centrarse en lo propiamente lingüístico. [...] En pleno
auge del nominalismo, aparece la obra de Tomás de Erfurt, que se conoce como De Modis Significandi sive Grammatica
Speculativa, [...] (1350), [... y] se refiere a la lengua latina, pero parece tender a
una gramática natural o universal, [...]."
Divide Erfurt a la gramática en:
- etimología o analogía (elementos sintácticos de
Carnap)
- sintaxis (formación sintáctica de Carnap)
Sintáctica
(origen de términos) de Erfurt
El
término
- es un signo oral o escrito
- significa algo universal o singular
- posee doble determinación
- significado (sentido sintáctico propiamente dicho: entre
términos)
- consignificado (sentido en la oración)
- tipos
- verbos
- ciertos casos de nombres
- partículas sincategoremáticas (adverbios, preposiciones,
conjunciones,
etc.)
- da origen a los «modos de significar»
- activo (propiedad de la inteligencia ® voz)
(aquí la gramática)
- pasivo (propiedad de la voz ® cosa)
El
signo lingüístico
- es algo físico y psíquico
La
oración
- está formada por dicciones
- son las significaciones de la voz
- sus partes se denominan «elementos lexicales» (o «categorías
sintácticas»)
- para la lengua latina son ocho: nombre (sustantivo y adjetivo) ,
pronombre,
verbo, adverbio,
participio, conjunción, preposición e interjección.
El
«modo de significar activo»
- confiere las cualidades:
- la significación (voz = signo o significante) que hace a la
dicción
- la consignificación (voz como parte de la
oración)
- se divide en los modos
- esencial (hace que una parte de la oración exista como
tal)
- generalísimo (pertenencia a la parte de la oración en cuanto
tal)
- subalterno (pertenencia a la parte de la oración en
intermedia)
- especialísimo (pertenencia asolamente a ciertas partes de la
oración)
- accidental (es el modo que deviene después del
esencial)
- absoluto (relaciona la parte de la oración con la propiedad que
significa)
- relativo (relaciona la parte de la oración con otra parte de la oración
que
significa)
- dependiendo de esa otra parte
- dependiendo esa otra parte de ella
El
nombre según el «modo de significar activo subalterno»
- subalterno
- propio
- común (o apelativo)
- sustantivo
- adjetivo
- especialísimo
- propio
- individual (o nomen)
[Sócrates, Platón]
- prenomen [Marco,
Tulio]
- cognomen [Rómulos,
Gracos]
- sobrenombre [Escipión el Africano]
- común
- sustantivo
- genérico (animal, color)
- específico (hombre, caballo, verde)
- patronímico (Sánchez, López)
- diminitivo (florecita, piedrecita)
- colectivo (pueblo, raza, turba)
- adjetivo
- denominativo (blanco, negro)
- etc.
El
pronombre según el «modo de significar activo subalterno»
- sustantivo
- adjetivo
- demostrativo
- relativo
- primitivo
- derivativo
- posesivo
- gentilicio
El
verbo según el «modo de significar activo subalterno»
- sustantivo
- adjetivo
- vocativo
- pasivo
- neutro
- activo
- de acción
- de pasión
- neutro
- de pasión-acción
El
adverbio según el «modo de significar activo subalterno»
- por su razón
- por razón del significado
- por razón del modo de significar
- por su modo de significar
- de lugar
- de cantidad
- de calidad
- de denominación
El
participio según el «modo de significar activo subalterno»
- sustantivo
- vocativo
- adjetivo
- activo
- pasivo
- neutro
- común
La
conjunción según el «modo de significar activo subalterno»
- por fuerza
- copulativo
- disyuntivo
- por orden
- causal
- racional
La
preposición según el «modo de significar activo
subalterno»
- acusativa
- ablativa
- indiferentemente acusativa o ablativa
La
interjección según el «modo de significar activo
especialísimo»
- de dolor o tristeza
- de alegría o gozo
- de admiración
- de terror o miedo
Los
«modos accidentales»
- del nombre
- del pronombre
- del verbo
- del participio
- de la conjunción
Sintaxis
(formativa entre términos) de Erfurt
Propiedades
- la construcción (modos de unión de los elementos
sintácticos)
- intransitiva
- de actos
- de personas
- transitiva
- de actos
- consignados
- ejercidos
- de personas
- de genitivo
- de dativo
- de acusativo
- de ablativo
- la congruencia
- la perfección
Semántica
de Erfurt
El
nombre
- significa en cuanto
- ente
- determinada aprehensión
- según el «modo de significar activo subalterno»
- subalterno
- especialísimo
- propio (significa la cosa con relación a la
individuación)
- individual (o nomen)
[Sócrates, Platón]
- prenomen (razón diferencial)
[Marco, Tulio]
- cognomen (o parentesco)
[Rómulos, Gracos]
- sobrenombre (por un acontecimiento) [Escipión el Africano]
- común (significa la cosa según un modo comunicable a
supuestos)
- sustantivo (significa la cosa según la esencia)
- adjetivo (significa la cosa según el ser)
El
pronombre según el «modo de significar activo subalterno»
- sustantivo (lo que es de por sí)
- adjetivo (lo que es adyacente)
- demostrativo (la cosa por su presencia)
- relativo (la cosa en cuanto a su ausencia)
- primitivo (lo propio)
- derivativo (lo que se deriva de otro)
- posesivo (lo que posee de otro)
- gentilicio (lo adherido a otro)
El
verbo según el «modo de significar activo subalterno» (modo de ser distante de
la sustancia)
- sustantivo (en cuanto al ser y a la acción)
- adjetivo (en cuanto al ser de acción o pasión)
- vocativo
- pasivo (en cuanto a la pasión)
- neutro (en cuanto a la privación de acción y
pasión)
- activo (en cuanto a la acción)
- de acción
- de pasión
- neutro
- de pasión-acción
El
adverbio según el «modo de significar activo subalterno» (adherencia a otro por
su ser)
- por su modo de significar
- de lugar (sentido locativo)
- de cantidad (sentido cuantitativo discreto o
continuo)
- de calidad (sentido cualitativo de intrrogación o
respuesta)
- de denominación (sentido de ejercitación de una
acción)
El
participio según el «modo de significar activo subalterno» (modo de ser no
distante de la sustancia)
- sustantivo (en cuanto a su relación con cualquier otro
ser)
- vocativo (en cuanto asu relación denominativa)
- adjetivo (en cuanto a la relación de acción o
pasión)
- activo (en cuanto a la relación de acción)
- pasivo (en cuanto a la relación de pasión)
- neutro (en cuanto a la no-relación de acción o
pasión)
- común (en cuanto a la relación de acción-pasión)
La
conjunción según el «modo de significar activo subalterno» (unión de
términos)
- por fuerza (une términos independientes)
- copulativo (con relación a un tercero)
- disyuntivo (distinguiendo un tercero)
- por orden (une términos dependientes)
- causal (en el antecedente está la causa del
consecuente)
- racional (unión de términos extremos según el orden en el
consecuente)
La
preposición según el «modo de significar activo subalterno» (coarta el modo
causal para reducirlo al acto)
La
interjección según el «modo de significar activo especialísimo» (expresa los
afectos en el verbo o adjetivo)
Propiedades
- la construcción (oración, cuyo significado es el concepto mental de las
afecciones del
alma)
- la congruencia (aseguramiento de la verdad o falsedad de la
oración)
- la perfección (final de la significación en el ánimo del
oyente)
Pragmática
de Erfurt
Intenta
corresponder los signos lingüísticos con la realidad (categorías sintácticas «
categorías
ontológicas).
"[...]
se entiende por categoría sintáctica
el tipo de expresiones que pueden ser intercambiables por otras de este tipo sin
que la proposición cambie de sentido o lo pierda, [...]."
Clasificación:
- por imposición (convencional)
- primera (por la relación con una cosa, de donde surge el lexema)
- segunda (por la relación entre los lexemas)
Suma
correspondentista:
- nombres propios « sustancia
- adjetivos «
cualidades
- verbos «
acción-pasión
- etc.
Conclusión
semiótica:
modus
significandi
® modus
intelligendi ® modus
essendi
significación
® pensamiento
® realidad
ontológica
BEUCHOT,
Mauricio: Interpretación y realidad en la
filosofía actual, México, Univ. Nac. Aut. de México, 1996, caps. V, VI y
VII.
BEUCHOT,
Mauricio: La filosofía del lenguaje en la edad
media, México, Univ. Nac. Aut. de México, 1981, fragmentos.
Compendia:
Eugenio Tait