ENCICLOPEDIA
DE LAS CIENCIAS FILOSÓFICAS
(fragmentos)
ò
HEGEL, Georg W. F.: Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas
(1817), trad. por E. Ovejero y Maury, s/d, fragmentos.
ò
HEGEL, Georg W. F.: Lecciones sobre la Filosofía de la Historia
Universal, trad. por José Gaos, Madrid, Alianza, s/f, caps. Introducción General e Introducción Especial,
fragmentos.
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ÍNDICE
INTRODUCCIÓN
PRIMERA
PARTE: LA CIENCIA
DE LA LÓGICA
CONCEPTO
PREVIO
PRIMERA
SECCIÓN DE LA LÓGICA. La doctrina del
ser
SEGUNDA
SECCIÓN DE LA LÓGICA. La doctrina de la
esencia
TERCERA
SECIÓN DE LA LÓGICA. La doctrina del
concepto
SEGUNDA
PARTE: FILOSOFÍA DE LA
NATURALEZA
INTRODUCCIÓN
PRIMERA
SECCIÓN DE LA FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA. La mecánica
SEGUNDA
SECCIÓN DE LA FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA. Física
TERCERA
SECCIÓN DE LA FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA. Física orgánica
TERCERA
PARTE: FILOSOFÍA
DEL ESPÍRITU
INTRODUCCIÓN
PRIMERA
SECCIÓN DE LA FILOSOFÍA DEL ESPÍRITU. El
espíritu subjetivo
SEGUNDA
SECCIÓN DE LA FILOSOFÍA DEL ESPÍRITU. El
espíritu objetivo
TERCERA
SECCIÓN DE LA FILOSOFÍA DEL ESPÍRITU. El
espíritu absoluto
DE
LA "METAFÍSICA" DE ARISTÓTELES, XI, 7
INTRODUCCIÓN
"[...] el contenido humano de la conciencia, producto del pensamiento,
aparece primeramente no en forma de pensamiento, sino como sentimiento,
intuición y representación, formas que han de ser distinguidas del pensamiento
formal. (§ 2, p. 1)
PRIMERA
PARTE: LA CIENCIA DE LA
LÓGICA
CONCEPTO
PREVIO
""La lógica es la ciencia de la idea pura; esto es, de la idea en el
elemento abstracto del pensamiento." (§ 19, p. 17)
"[...] La diferencia entre lo sensible y el pensamiento, consiste en que
la esencia de lo primero es la individualidad, [...]." (§ 20, p.
18)
"[...] El pensamiento que no produce más que determinaciones finitas y
que en ellas se mueve, se llama inteligencia en el más genuino sentido de la
palabra. [...]" (§ 25, pp. 21-22)
"[...] Si, pues, la verdad, no fuese otra cosa que la ausencia de
contradicción, sería preciso examinar ante todo si cada concepto no contiene en
sí mismo una contradicción interna." (§ 33, p. 25)
"[...] Esta forma de demostración que reposa en el principio de identidad
del intelecto, se estrella en la dificultad de realizar el paso de lo finito a
lo infinito. [...]" (§ 36, p. 25)
"[...] lo empírico, por su forma y contenido, es diferente de las
determinaciones del pensamiento." (§ 47, p. 31)
"[...] Las cosas vivas tienen, respecto de las no vivas, el privilegio
del dolor; [...]." (§ 60, p. 39)
PRIMERA
SECCIÓN DE LA LÓGICA. La doctrina del
ser
"El ser es el concepto puramente en sí, [...]." (§ 84, p.
53)
"[...] el ser y la nada son lo mismo, [...]." (§ 88, p.
55)
"[...] el ser otro, no es un momento indiferente fuera de sí, sino su
propio momento. [...]" (§ 92, p. 59)
"[...] La alguna cosa en relación con un otro, es ya también un otro con
respecto a lo mismo; [...]." (§ 95, p. 59)
"La cantidad es el puro ser en quien la determinación es puesta, no ya
como una con el ser mismo, sino como superada e indiferente." (§ 99, p.
62)
"[...] es el cuanto, la cantidad limitada. El cuanto tiene su
desenvolvimiento y su completa determinación en el número, [...]." (§ 101-102,
pp. 62-63)
"[El] cuanto, y como determinación múltiple en sí, es la magnitud
extensiva, pero como simple y en sí, es la magnitud intensiva o el grado." (§
103, p. 64)
"[...] El número es pensamiento; [...]." (§ 104, p.
64)
"[...] dice, con razón, Zenón en Aristóteles: es lo mismo decir una vez y
decir siempre." (§ 104, p. 64)
"[...] el ser para sí; es decir, lo cualitativo. [...]" (§ 105, p.
64)
"La medida es el cuanto cualitativo, [...]." (§ 107, p.
65)
SEGUNDA
SECCIÓN DE LA LÓGICA. La doctrina de la
esencia
"[...] La esencia, como el ser mediado consigo mismo por la negación de
sí mismo, es la referencia a sí mismo sólo en cuanto referencia a otro; pero
este otro, no como siendo inmediatamente, sino como algo opuesto y mediado.
[...] La esencia es, por tanto, como un aparecer a sí mismo." (§ 112, p.
66)
"[...] La misma palabra, absoluto, no tiene frecuentemente, más amplia
significación que la de lo abstracto; así, espacio absoluto, tiempo absoluto, no
significan otra cosa que espacio y tiempo abstractos." (§ 115, p.
68)
"La razón de ser no tiene aún ningún contenido en sí y por sí
determinado, ni es aún fin; [...]." (§ 122, p. 71)
"La existencia es la unidad inmediata de la reflexión en sí y de la
reflexión en otro. [...]" (§ 123, p. 72)
"La cosa se divide así en materia y forma, cada una de las cuales es la
totalidad del principio de la cosa y subsiste por sí. [...]" (§ 129, p.
74)
"El fenómeno existe de modo que su subsistir es inmediatamente negado, es
sólo un momento de la forma misma; la forma recoge en sí la consistencia o la
materia, como una de las determinaciones propias. [...] Así la forma es
contenido, y, en su carácter más desarrollado es la ley del fenómeno. [...]" (§
132-133, p. 75)
"[...] el contenido es el todo y consta de las partes (de la forma), de
su opuesto. Las partes son distintas las unas de las otras, y son lo
independiente. Pero son partes solamente en su relación de identidad entre sí, o
en cuanto, tomadas en conjunto, constituyen el todo. [...]" (§ 135, p.
76)
"[...] la explicación de un fenómeno por medio de una fuerza es, por esto,
una tautología huera. [...]" (§ 136, p. 77)
"[...] el fenómeno no muestra nada que no esté en la esencia, [...]." (§
139, p. 78)
""[Son] lo interior y lo exterior esencialmente idénticos como momentos
de la única forma, [...]. Es error común de la reflexión, el tomar la esencia
como puramente interior. [...]" (§ 140, p. 78)
"La realidad es la unidad de la esencia y de la existencia, o de lo
interior y lo exterior hecha inmediata. [... El] ser y la existencia; el ser es
en general inmediatividad irreflexiva, y paso a otra cosa. La existencia es la
unidad inmediata del ser y de la reflexión, y, por tanto, fenómeno [...]." (§
142, p. 79)
"[...] la realidad es primeramente la posibilidad, la reflexión en sí;
[...] es sólo lo concreto exterior, lo inmediato inesencial. [...]" (§ 143-144,
pp. 79-80)
"Posibilidad y accidentalidad son los momentos de la realidad, [... La]
cuestión de si alguna cosa es accidental o posible es cuestión que afecta al
contenido." § 145, p. 80)
"La necesidad ha sido definida como la unidad de la posibilidad y la
realidad. [...]" (§ 147, p. 80)
"La sustancia es, por consecuencia, la totalidad de los accidentes,
[...]." (§ 151, p. 82)
"La sustancia es causa en cuanto se refleja sobre sí misma en su tránsito
a la accidentalidad, [...]." (§ 153, p. 82)
"[...] No hay en el efecto contenido alguno [...] que no se halle en la
causa; [...]." (§ 153, p. 82)
"[...] causa y efecto son representados como dos diversas existencias
independientes, lo que no son sino en cuanto se hace abstracción de su relación
de causalidad. [...]" (§ 153, p. 83)
"[...] La distinción de estas dos causas [la causa y el efecto] es, por
tanto, vacía; es sí tenemos una sola causa, que se suprime como sustancia en su
efecto, y solamente en este su operar se hace causa independiente." (§ 155, p.
84)
TERCERA
SECIÓN DE LA LÓGICA. La doctrina del
concepto
"[...] Lo que de ordinario se entiende por conceptos, son determinaciones
[finitas]." (§ 162, pp. 86-87)
"La idea puede ser concebida como la razón [...] es esencialmente proceso
[...] dialéctico [y] expresa lo en sí [...]." (§ 214-215, pp.
108-109)
SEGUNDA
PARTE: FILOSOFÍA DE LA
NATURALEZA
INTRODUCCIÓN
"[...] la Naturaleza no contiene en sí misma el fin absoluto. [...]" (§
245, p. 119)
"[...] la Naturaleza no
muestra en su existencia libertad alguna, sino solamente necesidad y
accidentalidad." (§ 248, p. 120)
"[La] Naturaleza no debe ser divinizada, [...]." (§ 248, p.
120)
PRIMERA
SECCIÓN DE LA FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA. La mecánica
"[...] El espacio [...] es el ser fuera de sí mismo, [...]." (§ 254, p.
124)
"[...] el punto, [...] es, pues, más bien, la negación del espacio puesta
en el espacio mismo. [... La] línea no consiste en puntos, ni la superficie en
líneas, [...] puesto que la línea es más bien el punto en cuanto está fuera de
sí, [...]." (§ 254-256, pp. 124-125)
"La negatividad, que se refiere como punto al espacio y allí desarrolla
sus determinaciones como línea y superficie, es en la esfera de la exterioridad
también para sí, y pone dentro sus determinaciones, pero juntamente en modo
conforme a la esfera de la exterioridad, y nos aparece como indiferente con
respecto a la yuxtaposición inmóvil. La negatividad, puesta de este modo, es el
tiempo." (§ 257, p. 126)
"El tiempo es continuo, como el espacio, puesto que en la negatividad que
abstractamente refiere su mismo ser a sí mismo, [...]." (§ 258, pp.
126-127)
"[...] no es ya en el tiempo en donde nace y muere todo; el tiempo mismo
es este devenir, nacer y morir; es el abstraer que a la vez es; es Cronos
producidor de todo y devorador de sus productos. Lo real es diverso del tiempo,
pero le es, además, esencialmente idéntico. Lo real es limitado, y lo que
constituye el otro respecto de esta negación, está fuera de lo real; [...]." (§
258, p. 127)
"[...] Lo finito es pasajero y temporal, precisamente porque no es, como
el concepto de sí mismo, la negatividad total, sino que tiene esta negatividad
en sí como su esencia universal, pero no le es adecuada, sino que le es
unilateral, y, por tanto, se conduce frente a ella como frente a un poder que le
domina. [...]" (§ 258, p. 127)
"[...] sólo las cosas naturales están sujetas al tiempo, por ser finitas;
lo verdadero, por el contrario, la idea, el espíritu, es eterno. [...]" (§ 258,
p. 127)
"Las dimensiones del tiempo, el presente, el futuro y el pasado, son el
devenir como tal de la exterioridad, y la resolución de aquel devenir en las
diferencias del ser, de un lado, que es tránsito a la nada, y de la nada, de
otro, que es el tránsito al ser. El desaparecer inmediato de estas diferencias
en la individualidad, es el presente, como el ahora, este instante. [...] (§
259, p. 127)
"[...] en la Naturaleza, donde el tiempo es el instante, no se llega a
diferenciar aquellas tres dimensiones de modo que se les de subsistencia
separada; [...]." (§ 259, p. 127)
"[...] El pasado y el futuro del tiempo, en cuanto están en la
Naturaleza, son el espacio, porque éste es su tiempo negado, y así el espacio,
superado es primero el punto, y después arrollado por sí, el tiempo." (§ 259, p.
127)
"El lugar es el ponerse de la identidad del espacio y del tiempo y es,
además, el ponerse de la contradicción que, el espacio y el tiempo, cada uno
tomado en sí mismo, constituyera. El lugar es la individualidad espacial y, por
tanto, indiferente, y es tal solamente en cuanto es el instante presente
espacial, esto es, tiempo; de modo que el lugar es inmediatamente indiferente
con respecto a sí mismo; en cuanto es como este o aquel lugar determinado,
exterior a sí mismo, es la negación de sí mismo y es otro lugar. El pasar y
reproducirse del espacio en el tiempo y del tiempo en el espacio (de modo que el
tiempo sea puesto espacialmente como lugar, pero esta espacialidad indiferente
sea puesta también inmediatamente como temporal), es el movimiento. Dicho
devenir es, sin embargo, también el coincidir en sí de su contradicción, la
unidad, allí sitia, inmediatamente idéntica de ambos (del espacio y del tiempo):
la materia. El tránsito de la idealidad a la realidad, de la abstracción al ser
concreto determinado, y aquí del espacio y del tiempo a la realidad, que aparece
como materia, es incomprensible para el intelecto y se hace siempre para él de
un modo extrínseco y como algo dado. [...]" (§ 261, p.
129)
"El tránsito de la idealidad a la realidad, tiene lugar también
expresamente en los conocidos hechos de la mecánica, en los cuales la idealidad
puede representar el puesto de la realidad, y viceversa. Si de tal
permutabilidad de la una en la otra no se recaba su identidad, la culpa es de la
torpeza ordinaria de la conciencia representativa y del intelecto. [...]" (§
261, p. 130)
"[...] Es ilegítimo transportar las determinaciones de inercia, choque,
presión, atracción, caída, etc., de la mecánica común, que es la esfera de la
corporeidad finita y del movimiento finito, a aquella otra absoluta, en la cual
la corporeidad y el movimiento existen más bien en su libre concepto." (§ 264,
p. 132)
"[Se debe] expresar el movimiento y reposo según el principio de
identidad (§ 115), movimiento es movimiento, y reposo es reposo; [...]". (§ 266,
p. 133)
SEGUNDA
SECCIÓN DE LA FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA. Física
"La primera materia cualificada, es tal como su pura identidad consigo
misma, unidad de reflexión en sí, y, por consiguiente, la primera manifestación,
aun abstracta, de la materia. Estando en la Naturaleza de un modo determinado,
es la relación consigo como independiente hacia las otras determinaciones de la
totalidad. Este sí mismo universal y existente de la materia, es la luz, como
individualidad, es la estrella, y ésta, como movimiento de una totalidad es el
sol." (§ 275, p. 143)
"La luz, en cuanto es la identidad universal física, se conduce
primeramente como un diverso (§ 275); y, por consiguiente, como algo de externo
y de otro con respecto a la materia cualificada en los otros momentos del
concepto, que así es determinada como lo negativo de la luz, como algo oscuro.
[...]" (§ 277, p. 145)
"El
elemento de la simplicidad indiferenciada, no es ya aquella identidad positiva
consigo misma, aquella automanifestación que la luz es como luz, sino que es la
universalidad solamente negativa, reducida al momento, privado de independencia,
de un cualquier otro; y por esto también pensante. Esta identidad, como
universalidad negativa, es la potencia que no despierta sospechas, pero que
también se introduce en los individuos y en los organismos, y los consume; es la
fluidez pasiva respecta a ala luz, transparente, pero que volatiliza en sí toda
individualidad; bajo el aspecto externo, es mecánica elástica, penetra por todas
partes: el aire." (§ 282, p. 148)
"[...] Tenemos así el paso de la espacialidad material a la temporalidad
material. Esta forma está en un trémolo por efecto de la negación momentánea de
las partes, y a la vez de la negación de su negación, ligada la una a la otra y
suscitada la una por la otra, y, por consiguiente (como una oscilación entre el
subsistir y la negación del peso específico y de la cohesión), está en la
materialidad como idealidad de ésta. Por tanto es la forma simple que existe por
sí y se manifiesta como animación mecánica." (§ 300, p.
155)
"La comunicabilidad del sonido, su propagarse, por decirlo así, [...]
demuestra la idealidad que atraviesa libremente los cuerpos; [...]." (§ 300, p.
155)
"El calor es el reconstituirse de la materia en su informidad; su
fluidez, el triunfo de su homogeneidad abstracta sobre las determinaciones
específicas: su continuidad abstracta que es sólo en sí como negación de la
negación es aquí puesta como actividad. Formalmente, esto es, en relación con la
determinación espacial en general, el calor aparece como dilatante, como aquello
que suprime la limitación, la cual es el especificarse de la ocupación
indiferente del espacio." (§ 303, p. 157)
"[...] Como en esta relación manifiestan su sí mismo en un movimiento
ideal, con un vibrar en sí cual sonido, así muestran ahora en la tensión física
de la particularidad, los unos con los otros, su real sí mismo; el cual, por lo
demás, tiene también realidad abstracta, es como su luz, pero una luz
diferenciada en sí misma. Lo que constituye la relación eléctrica." (§ 323, p.
170)
"[...] La tensión eléctrica es atribuida, por tanto, a otra causa, a una
materia a la cual pertenecería la luz que se presenta abstractamente por sí,
diversa de la realidad concreta del cuerpo, la cual subsiste en su
independencia. [...]" (§ 324, p. 170)
TERCERA
SECCIÓN DE LA FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA. Física
orgánica
"[...] El género se mantiene sólo mediante la ruina de los individuos,
los cuales en el proceso de la unión sexual, llegan a su destino, y, en cuanto
no tienen otro más elevado, van así al encuentro de la muerte." (§ 370, p.
195)
TERCERA
PARTE: FILOSOFÍA DEL
ESPÍRITU
INTRODUCCIÓN
"...] el espíritu resulta como la idea que ha llegado a ser por sí, cuyo
objeto y sujeto a la vez es concepto. [...]" (§ 381, p.
202)
PRIMERA
SECCIÓN DE LA FILOSOFÍA DEL ESPÍRITU. El
espíritu subjetivo
"[...] no es aún espíritu, es alma." (§ 368, p.
206)
"El alma no es inmaterial solamente por sí, sino que es inmaterialidad
universal de la Naturaleza, su simple vida ideal. [...]" (§ 389, p.
206)
"[...] el espíritu tiene en el alma toda materia de su determinación,
[...]." (§ 389, p. 206)
"Todo está en la sensación, y, si se quiere, todo lo que tiene lugar en
la conciencia espiritual y en la razón, tiene su fuente de origen en aquélla;
puesto que fuente y origen no significan otra cosa sino la primera y más
inmediata manera que la cosa aparece. No basta, se dice, que los principios
morales, la religión, etc., estén sólo en el cerebro: deben estar también en el corazón, en la sensación. [...]"
(§ 400, p. 211)
"Entre sensación y sentimiento, el uso lingüístico no hace una neta
diferencia. Sin embargo, no se dice sensación del derecho sensación de sí y
semejantes, sino sentimiento del derecho, sentimiento de sí. Con la sensación se
liga la sensibilidad; por esto se puede considerar que la sensación da relieve
más bien al lado de la pasividad, al dato, esto es, a la inmediatividad de la
determinación en el sentir; y el sentimiento se refiere, a la vez, más bien a
aquello que hay en la sensación dentro de nosotros." (§ 402, pp.
212-213)
"[...] pero yo soy, sin embargo, por esto completamente simple: un fondo
indeterminado, en el cual es todo esto conservado sin existir; [...]." (§ 403,
p. 213)
"[...] El alma es en sí la totalidad de la Naturaleza; como alma
individual es mónada [...]." (§ 403, p. 214)
"[...] la condición del niño en el vientre materno: una relación que no
es ni sólo corporal, ni sólo espiritual, sino que es psíquica: es una relación
del alma. Son dos individuos y, sin embargo, en unidad aun indivisa de almas
[...]." (§ 405, p. 214)
"[...] Para el animal, la forma humana es el modo más alto en que el
espíritu se le aparece. Pero para el espíritu, la forma es sólo su primera
aparición, y la lengua es su expresión más completa. [...]" (§ 411, p.
223)
"El espíritu se ha determinado como verdad del alma y de la conciencia,
[...]." (§ 440, p. 231)
"La inteligencia, recordando primeramente la intuición, pone el contenido
del sentimiento en su interioridad, en su espacio propio y en su propio tiempo.
[...]" (§ 452, p. 237)
"[...] Lo que está impreso mnemónicamente, no es ya, como aquello que es
conservado en la memoria, [...]. La mnemónica se relaciona con las ideas
ordinarias que hay de la memoria respecto de la imaginación, [... La] memoria no
tiene nada ya que hacer con la imagen la cual es tomada [...]." (§ 462, p.
245)
"[...] Se ha llegado a concebir la memoria como una actividad mecánica,
una actividad de lo que está privado de sentido; [...]. Pero, de tal modo, es
descuidado el significado propio que la memoria tiene en el espíritu." (§ 463,
p. 246)
"[...] La memoria es de este modo el paso a la actividad del pensamiento,
que no tiene ya ningún significado; [...]." (§ 464, p.
246)
- "[...] La memoria, en cuanto tal, es solamente el modo extrínseco, el
momento unilateral de la existencia del pensamiento; [...]." (§ 464, p.
246)
"La inteligencia es dos veces: conoce conociendo una intuición, en cuanto
es ya la suya propia (§ 454); además, conoce en el nombre la cosa (§ 462);
[...]." (§ 465, p. 247)
"El conocer pensante es también, en primer lugar, formal; [... El]
pensamiento es primero intelecto, formalmente idéntico, [...]." (§ 466-467, p.
247)
SEGUNDA
SECCIÓN DE LA FILOSOFÍA DEL ESPÍRITU. El
espíritu objetivo
TERCERA
SECCIÓN DE LA FILOSOFÍA DEL ESPÍRITU. El
espíritu absoluto
"LA FILOSOFÍA.— § 572. Esta
ciencia es la unidad del arte y la religión. [...]." (§ 572, p.
297)
DE
LA "METAFÍSICA" DE ARISTÓTELES, XI, 7
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HEGEL,
Georg W. F.: Lecciones sobre la Filosofía
de la Historia Universal, trad. por José Gaos, Madrid, Alianza, s/f, caps.
Introducción General e Introducción Especial,
fragmentos.
Compendia:
Eugenio Tait
ÍNDICE
INTRODUCCIÓN
GENERAL.
Cap.
1. La visión racional de la historia universal.
Cap.
2- La idea de la historia y su realización.
§
1. La idea
a)
El mundo espiritual
b)
El concepto del espíritu
c)
El contenido de la historia universal
d)
El proceso del espíritu universal
e)
El fin último
§
2. Los medios de la realización.
a)
La individualidad.
b)
Los individuos, como conservadores
c)
Los individuos históricos
d)
El destino de los individuos [históricos]
e)
El valor del individuo
§
3. El material de la realización
a)
El Estado
b)
El estado de derecho
c)
El Estado y la religión
d)
Las esferas de la vida del pueblo
e)
La constitución
Cap.
3. El curso de la historia universal.
§
1. El concepto de la evolución
§
2. El comienzo de la historia
§
3. La marcha de la evolución.
INTRODUCCIÓN
ESPECIAL.
Cap.
1. El curso de la historia universal.
Historia
inmediata
Historia
reflexiva
Historia
filosófica
INTRODUCCIÓN
GENERAL.
"[...] la filosofía de la historia no es otra cosa que la consideración
pensante de la historia; [...]."
[pág. 41]
Cap.
1. La visión racional de la historia universal.
La historia ha discurrido —supuestamente— racionalmente, y por ello es
útil la filosofía en su análisis.
"[En la filosofía] está demostrado, mediante el conocimiento
especulativo, que la razón [...] es la sustancia; es, como potencia infinita, para sí misma la materia infinita de toda vida natural y
espiritual y, como forma infinita, la
realización de éste su contenido: sustancia, [...]." [Cap.1, pág.
43]
"[Es la razón] actuación y producción, [...]." [Cap.1, pág.
43]
"[La consideración filosófica no tiene otro designio que eliminar lo
contingente. [...]" [Cap.1, pág. 43/44]
"[...] Debemos buscar en la historia un fin universal, el fin último del
mundo, no un fin particular del espíritu subjetivo o del ánimo. Y debemos
aprehenderlo por la razón, que no puede poner interés en ningún fin particular y
finito, y sí solo en el fin absoluto. [...]" [Cap.1, pág.
44]
"[...] Lo racional es el ser en sí y para sí, mediante el cual todo tiene
su valor. Se da a sí mismo diversas figuras; en ninguna es más claramente fin
que en aquella en [...] que llamamos pueblos. [...]" [Cap.1, pág.
44]
"[...] Damos por supuesto, como verdad, que en los acontecimientos de los
pueblos domina un fin último, que en la historia universal hay una razón —no la
razón de un sujeto particular, sino la razón divina y absoluta—. La demostración
de esta verdad es el tratado de la historia universal misma, imagen y acto de la
razón. Pero la verdadera demostración se halla más bien en el conocimiento de la
razón misma. [...]" [Cap.1, pág. 44]
"[...] Mas para conocer lo universal, lo racional, hace falta emplear la
razón. Los objetos son estímulos para la reflexión. El mundo se ve según se le
considere. Si nos acercamos al mundo solo con nuestra subjetividad, lo
encontraremos tal como nosotros mismos estamos constituidos; sabremos y veremos
cómo ha tenido que hacerse todo y cómo hubiera debido ser. Pero el gran
contenido de la historia universal es racional y tiene que ser racional; una
voluntad divina dirige poderosa el mundo, y no es tan impotente que no pueda
determinar este gran contenido. Nuestro fin debe ser conocer esta
sustancialidad, y para descubrirla, hace falta la conciencia de la razón,, no
los ojos de la cara, ni un intelecto finito, sino los ojos del concepto, de la
razón, [...]." [Cap.1, pág. 45]
"[...] La filosofía opera también a priori, puesto que supone la idea.
[...]" [Cap.1, pág. 46]
"El punto de vista de la historia universal filosófica [considera] el
principio concreto y espiritual de los pueblos y su historia, y no se ocupa de
las situaciones particulares, sino de un pensamiento universal, que se prolonga
por el conjunto. Este elemento universal no pertenece al fenómeno, que es
contingente. [...] La historia tiene ante sí al más concreto de los objetos,
[...] su individuo es el espíritu universal. [...]" [Cap.1, pág.
46]
"[Debemos] indicar brevemente las categorías en que la faz de la historia
se presenta, en general, al pensamiento. La primera categoría surge a la vista
del cambio de los individuos, pueblos y Estados, que existen un momento y atraen
nuestro interés, y en seguida desaparecen. Es la categoría de la variación." "[El rejuvenecimiento] es la
segunda categoría del espíritu. El rejuvenecimiento del espíritu no es un
simple retorno a la misma figura; es una purificación y elaboración de sí mismo;
[...]. Pero su trabajo tiene siempre el mismo resultado: aumentar de nuevo su
actividad y consumirse de nuevo. [...] En esta alegría de su actividad, solo
consigo mismo tiene que habérselas. [...] Prodúcese el deseo de hallar en la
idea la justificación de semejante decadencia. Esta consideración nos conduce a
la tercera categoría, a la cuestión de un fin último en sí y por sí. Es esta
categoría de la razón misma, que
existe en la conciencia, como fe en la razón que rige el mundo. [...]" [Cap.1,
pág. 47/48]
"Solo recordaré dos formas, relativas a la convicción general de que la
razón ha regido y rige el mundo y, por consiguiente, también la historia
universal. [...] La una es el hecho histórico de que el griego Anaxágoras fue el
primero en decir que el nous, el
intelecto general o la razón, rige el mundo; [la segunda es] la forma de la
verdad religiosa que dice que el mundo no está entregado al acaso, ni a causas
exteriores, contingentes, sino que una Providencia rige el mundo. [...]" [Cap.1, pág.
49/50]
"Dios es el ser eterno en sí y por sí; [...]." [Cap.1, pág.
53]
"[...] Todo lo espiritual, todo contenido de la conciencia, el producto y
objeto del pensamiento y, ante todo, la religión y la moralidad, debe, sin duda,
estar en el hombre también en la forma del sentimiento, y así empiezan estando
en él. [...]" [Cap.1, pág. 53]
"[...] Lo que se tiene en el sentimiento es completamente subjetivo, y
solo existe de un modo subjetivo. [...] Si alguien dice que la religión es para
él cosa del sentimiento, y otro replica que no halla a Dios en su sentimiento,
ambos tienen razón. [...]" [Cap.1, pág. 54]
"En la religión cristiana, Dios se ha revelado, [...]. La religión
cristiana es la que ha manifestado a los hombres la naturaleza y esencia de
Dios. Dios ya no es ahora un desconocido. [...]" [Cap.1, pág.
54/55]
"La razón, de la cual se ha dicho que rige el mundo, es una palabra tan
indeterminada como la Providencia. [No se sabe] cuál sea el criterio según el
cual podemos juzgar si algo es racional o irracional. La razón, aprehendida en
su determinación, es la cosa. Lo
demás [...] son meras palabras. [...]" [Cap.1, pág. 57]
Cap.
2- La idea de la historia y su realización.
§
1. La idea
a)
El mundo espiritual
"En primer término hemos de observar que nuestro objeto, la historia
universal, se desenvuelve en el terreno
del espíritu. El mundo comprende en sí la naturaleza física y psíquica. La
naturaleza física interviene también en la historia universal [...]." [Cap.2,
pág. 56]
"[...] Tenemos en nuestra conciencia individual dos reinos, el de la
naturaleza y el del espíritu. El reino del espíritu es el creado por el hombre.
Podemos forjarnos toda clase de representaciones sobre lo que sea el reino de
Dios; siempre ha de ser un reino del espíritu, que debe ser realizado en el
hombre y establecido en la existencia. El terreno del espíritu lo abarca todo;
encierra todo cuanto ha interesado e interesa todavía al hombre. El hombre actúa
en él; [...]" [Cap.2, pág. 56]
"Hemos de contemplar la historia universal según su fin último. Este fin
último es aquello que es querido en el mundo. Sabemos de Dios que es lo más
perfecto. Por tanto, Dios solo puede quererse a sí mismo y a lo que es igual a
sí. Dios y la naturaleza de su voluntad son una misma cosa; y esta es la que
filosóficamente llamamos Idea. Lo que
debemos contemplar es, por tanto, la idea; pero proyectada en este elemento del
espíritu humano. Dicho de un modo más preciso: la idea de la libertad humana. La
más pura forma en que la idea se revela es el pensamiento mismo: así es la idea
considerada en la lógica. Otra forma es la de la naturaleza física. La tercera,
por último, la del espíritu en general. [...]" [Cap.2, pág.
61]
b)
El concepto del espíritu
"[El] espíritu no es una cosa abstracta, [...] sino algo enteramente
individual, activo, absolutamente vivo: es una conciencia, pero también su
objeto. La existencia del espíritu consiste en tenerse a sí mismo por objeto. El
espíritu es, pues, pensante [...]. El espíritu sabe; [y] solo tiene conciencia
por cuanto es conciencia de sí mismo. [Así,] está en sí mismo; es decir, es
libre." [Cap.2, pág. 62]
"La naturaleza del espíritu puede conocerse en su perfecto contrario.
Oponemos el espíritu a la materia. Así [...] es la libertad la sustancia del
espíritu. [...]" [Cap.1, pág. 62]
"[...] La materia es pesada por cuanto hay en ella el impulso hacia un
centro; [...] busca su unidad, es decir, que tiende a anularse a sí misma y
busca su contrario. [...] Aspira a la idealidad; pues en la unidad sería ideal.
El espíritu, por el contrario, consiste justamente en tener el centro en sí.
Tiende también hacia el centro; pero el centro es él mismo en sí. No tiene la
unidad fuera de sí, [...]. La materia tiene su sustancia fuera de sí. El
espíritu, por el contrario, reside en sí mismo; y esto justamente es la
libertad. [Se es libre cuando se está en sí] mismo." [Cap.2, pág.
62]
"Cuando el espíritu tiende a su centro, tiende a perfeccionar su
libertad; [...]. La actividad es su esencia; es su propio producto; [...]. Su
libertad no consiste en un ser inmóvil, sino en una continua negación de lo que
amenaza anular la libertad. Producirse, hacerse objeto de sí mismo, saber de sí,
es la tarea del espíritu. De este modo el espíritu existe para sí mismo. Las
cosas naturales no existen para sí mismas; por eso no son libres. [...]" [Cap.2,
pág. 62/63]
"Lo primero que el espíritu sabe de sí, en su forma de individuo humano,
es que siente. Aquí todavía no hay
ninguna objetividad. [Luego esto se transforma en deseos] y así soy un impulso [sin autoconciencia y que] restablece mi
unidad. [...]" [Cap.2, pág. 63]
"Lo que el hombre es realmente, tiene que serlo idealmente. [...]"
[Cap.2, pág. 63]
"[...] Es, por tanto, el hombre aquello que él se hace, mediante su
actividad. Solo lo que vuelve sobre sí mismo es sujeto, efectividad real. El
espíritu solo es como su resultado. [...]" [Cap.2, pág.
64]
"[...] Pero en el cristianismo Dios se ha revelado como espíritu; es, en
primer término, Padre, [...] en segundo término, [...] el Hijo. [Y] en tercer
término, el Espíritu mismo. Esto significa que el Espíritu es el conjunto; ni el
uno ni el otro por sí solos. [...]" [Cap.2, pág. 65]
"[El] espíritu de que hemos de ocuparnos es el espíritu del pueblo. [...] Los pueblos
son el concepto que el espíritu tiene de sí mismo. Por lo tanto, lo que se
realiza en la historia es la representación del espíritu. La conciencia del
pueblo depende de lo que el espíritu sepa de sí mismo; [...]. Esta conciencia
contiene —y por ella se rigen— todos los fines e intereses del pueblo; esta
conciencia constituye el derecho, la moral y la religión del pueblo. [...]"
[Cap.2, pág. 65]
"El espíritu del pueblo es un espíritu particular; pero a la vez también
es el espíritu universal absoluto; pues este es uno solo. El espíritu universal es el espíritu del
mundo, [...]. Por cuanto Dios es omnipotente, está en todos los hombres y
aparece en la conciencia de cada uno; y este es el espíritu universal. El
espíritu particular de un pueblo particular puede perecer; pero es un miembro en
la cadena que constituye el curso del espíritu universal, y este espíritu
universal no puede perecer. [...]" [Cap.2, pág. 66]
c)
El contenido de la historia universal
"[La] historia universal es la exposición del espíritu, de cómo el
espíritu labora por llegar a saber lo que
es en sí. [...]" [Cap.2, pág. 67]
"[...] Los orientales no saben
que el espíritu, o el hombre como tal, es libre en sí. Y como no lo saben, no lo
son. Solo saben que hay uno que es
libre. Pero precisamente por esto, esa libertad es solo capricho, [...]. La
conciencia de la libertad solo ha surgido entre los griegos; y por eso ha sido los griegos
libres. Pero lo mismo ellos que los romanos solo supieron que algunos son libres, mas no que lo es el
hombre como tal. [...] Solo las naciones germánicas han llegado, en el
cristianismo, a la conciencia de que el hombre es libre como hombre, [es
decir, todos en sí]." [Cap.2, pág.
67/68]
"[...] La historia universal es el progreso en la conciencia de la
libertad [...]." [Cap.2, pág. 67]
"[...] La libertad [es] el único fin del espíritu." [Cap.2, pág.
68]
"La sustancia del espíritu es la libertad. Su fin en el proceso histórico
queda indicado con esto: es la libertad del sujeto; [...]." [Cap.2, pág.
68]
Los pueblos son naciones, con intereses, principios y fines propios.
[Cap.2, pág. 69]
"[...] El espíritu de un pueblo se realiza sirviendo de tránsito al
principio de otro pueblo. Y de este modo los principios de los pueblos se
suceden, surgen y desaparecen. Mostrar en qué consiste la conexión de este
movimiento es la tarea propia de la historia universal filosófica." [Cap.2, pág.
69]
"Ahora bien, ¿qué sucede cuando el espíritu tiene lo que quiere? Su
actividad ya no es excitada; [...]. conseguido esto, comienza el hábito de
vivir. Y así como el hombre perece por el hábito de vivir, así también el
espíritu del pueblo perece en el goce de sí mismo. [...] Y se inicia un presente
sin necesidades. [...] Vive, pues, ahora en la satisfacción del fin alcanzado,
cae en la costumbre, donde ya no hay vida alguna, y camina así hacia su muerte
natural. [...] Se agita, sí. Pero esta agitación es meramente la de los
intereses particulares de los individuos, no el interés del pueblo mismo. La
vida ha perdido su máximo y supremo interés; pues el interés solo existe donde
hay oposición, antítesis." [Cap.2, pág. 71/72]
"La muerte natural del espíritu del pueblo puede presentarse como
anulación política. Es lo que llamamos la costumbre. El reloj tiene cuerda y
sigue marchando por sí mismo. La costumbre es una actividad sin oposición,
[...]" [Cap.2, pág. 72]
d)
El proceso del espíritu universal
La negación de un pueblo que se manifiesta en él mismo, haciéndolo morir
naturalmente, le otorga la apariencia de suicidio. [Cap.2, pág.
72/73]
"Pero otro momento sigue a la caducidad. La vida sucede a la muerte. Se
podría recordar aquí la vida en la naturaleza, y cómo los capullos caen y brotan
otros. Pero en la vida espiritual sucede de distinto modo. [...] La resurrección
en la naturaleza es repetición de una y la misma cosa; es la aburrida historia
siempre sujeta al mismo ciclo. Bajo el sol no hay nada nuevo. Pero con el sol
del espíritu, la cosa varía. Su curso y movimiento no es una repetición de sí
mismo. [Es] esencialmente un progreso. [...]" "[Hemos] de exponer el tránsito de
un espíritu de un pueblo a otro, [...]."[Cap.2, pág. 73]
"[...] Los individuos se retraen en sí mismos y aspiran a sus propios
fines. Ya hemos hecho observar que esto es la ruina del pueblo; cada cual se
propone sus propios fines, según sus pasiones. [...]" [Cap.2, pág.
73]
"[...] Cada nuevo espíritu de un pueblo es una fase en la conquista del
espíritu universal, en el logro de su conciencia, de su libertad. La muerte del
espíritu de un pueblo es tránsito a la vida; pero no como en la naturaleza,
donde la muerte de una cosa da existencia a otra igual, sino que el espíritu
universal asciende desde las determinaciones inferiores hasta los principios y
conceptos superiores de sí mismo, hasta las más amplias manifestaciones de su
idea." [Cap.2, pág. 75]
e)
El fin último
"[...] Se ha dicho que lo importante para el espíritu no puede ser otra
cosa que él mismo. [...]" [Cap.2, pág. 75]
"[El fin último] consiste en que el espíritu llegue a la conciencia de sí
mismo o haga al mundo conforme a sí mismo —ambas cosas son idénticas—, [...]. El
fin de la historia universal es, por tanto, que el espíritu llegue a saber lo
que es verdaderamente y haga objetivo ese saber, [...]. Este proceso, que es una
conciliación del espíritu consigo mismo, [...]." [Cap.2, pág.
75/76]
"La historia universal es la exposición del proceso divino y absoluto del
espíritu, en sus formas supremas; la exposición de las serie de fases a través
de las cuales el espíritu alcanza su verdad, la conciencia de sí mismo. Las
formas de estas fases son los espíritus de los pueblos históricos, las
determinaciones de su vida moral, de su constitución, de su arte, de su religión
y de su ciencia. [...]" [Cap.2, pág. 76]
§
2. Los medios de la realización.
a)
La individualidad.
Con respecto al fin último de los intereses del espíritu, que justifica
las acciones de un pueblo: "[...] Los fines, los principios, etc., existen solo
en nuestro pensamiento, [...]." [Cap.2, pág. 81/82]
"Las leyes y los principios no viven ni prevalecen inmediatamente por sí
mismos. La actividad que los pone por obra y les da existencia son las
necesidades y los impulsos del hombre, como asimismo sus inclinaciones y
pasiones. [...]" [Cap.2, pág. 81]
"[La idea y la pasión humana] forman la trama y la urdimbre en el tapiz
de la historia universal. [...]" [Cap.2, pág. 82]
"[Cuando] diga: pasión, entenderé la determinación particular del
carácter, [...]." [Cap.2, pág. 83]
"[Nada] grande se ha realizado
en el mundo sin pasión. [...]"
[Cap.2, pág. 83]
"[...] Pero la historia
universal no comienza con ningún fin
consciente —como sucede en los grupos humanos particulares, [...]." [Cap.2, pág.
84]
"[...] nuestro supuesto o creencia de que la razón rige el mundo y, por tanto, ha
regido y rige también la historia universal [...]." [Cap.2, pág.
84]
"La idea tiene en sí misma el destino de saberse a sí misma, [...
También] debe dar un paso más y hacer justicia a la antítesis, que al principio
existe en ella idealmente; [...]." [Cap.2, pág. 87]
"[Con respecto a la antítesis de la idea, el] problema profundo de la
metafísica es comprender el nexo absoluto de esta antítesis. [...]" [Cap.2, pág.
88]
b)
Los individuos, como conservadores
"Hay que considerar este momento de la actividad abstracta como el lazo,
como el término medio entre la idea universal (que reside en la recámara del
espíritu) y lo externo, que saca la idea de su interioridad y la traslada a la
exterioridad. Lo universal, al exteriorizarse, se individualiza. [...]" [Cap.2,
pág. 88]
"El valor de los individuos descansa, pues, en que sean conformes al
espíritu del pueblo, en que sean representantes de este espíritu, [...]." [Cap.2, pág.
89]
"[...] Todo individuo es hijo de su pueblo, en un estadio determinado del
desarrollo de este pueblo. [...]" [Cap.2, pág. 90]
c)
Los individuos históricos
"Los grandes individuos en la historia universal son, pues, los que
aprehenden este contenido universal superior y hacen de él su fin; son los que
realizan el fin conforme al concepto superior del espíritu. [...]" [Cap.2, pág.
91]
"El estado del mundo no es todavía conocido; el fin es producirlo. Este
es el fin de los hombres históricos, y en ello encuentran su satisfacción.
[...]" [Cap.2, pág. 92]
d)
El destino de los individuos [históricos]
"[...] Lo que han logrado es su concepto, su fin, eso mismo que han
realizado. Ni ganancia alguna, ni tranquilo goce. Los que estén necesitados de
consuelo pueden sacar de la historia este consuelo horrible: que los hombres
históricos no han sido lo que se llama felices; [...]." [Cap.2, pág.
93]
e)
El valor del individuo
"[Consentimos] en ver sacrificadas las individualidades, sus fines y su
satisfacción; [...] admitimos que la felicidad de los individuos [es] entregada
al imperio del poder natural, [...]." [Cap.2, pág. 97]
"[...] El hombre es fin en sí mismo, por lo divino que hay en él; [...]"
[Cap.2, pág. 98]
"[...] la debilidad, la ruina, y perdición moral y religiosa, es debido a
la culpa de los individuos mismos.
[Puede] tener culpa no solo del mal, sino también del bien, [...]." [Cap.2, pág.
98]
§
3. El material de la realización
a)
El Estado
Es la material configuración del fin último de la razón en la realidad.
[Cap.2, pág. 100]
"[La] unidad de la voluntad subjetiva y de lo universal, es el orbe moral
y, en su forma concreta, el Estado.
[...]" [Cap.2, pág. 100]
"[...] En el Estado la libertad se hace objetiva y se realiza
positivamente. [...]" [Cap.2, pág. 100]
"[El] derecho, la moralidad y el Estado son la única positiva realidad y
satisfacción de la libertad. [...]" [Cap.2, pág. 101]
"Solo en el Estado tiene el hombre existencia racional. [...]" [Cap.2,
pág. 101]
"[...] El arte y la religión solo pueden existir en este terreno, es
decir, en el Estado. [...]" [Cap.2, pág. 102]
"La idea universal se manifiesta en el Estado. [...]" [Cap.2, pág.
102]
"Llamamos Estado al individuo espiritual, al pueblo, por cuanto está en
sí articulado, por cuanto es un todo orgánico. [...]" [Cap.2, pág.
103]
"[...] Lo universal que se destaca y se hace consciente en el Estado, la
forma bajo la cual se produce cuanto
existe, eso es lo que constituye la cultura de una nación. Pero el contenido determinado que recibe esta
forma de universalidad y que está encerrado en la realidad concreta del Estado,
es el espíritu mismo del pueblo.
[...]" [Cap.2, pág. 103]
- forma
® cultura
- contenido
® espíritu del
pueblo
"El Estado es, por tanto, el objeto inmediato de la historia universal.
En el Estado alcanza la libertad su objetividad y vive en el goce de esta
objetividad. [...]" [Cap.2, pág. 103/104]
b)
El estado de derecho
Errores y prejuicios más importantes en las interpretaciones del derecho
humano y que impiden que se desarrolle en forma legal [Cap.2, pág.
104/106]:
-
La negación de que el Estado es la realización de la libertad humana y
natural.
-
Que el estado patriarcal sea considerado como la relación en que el elemento
moral y afectivo encuentra su satisfacción al mismo tiempo que el jurídico. En
esto, se apoya la familia.
c)
El Estado y la religión
"El espíritu de un pueblo es un espíritu determinado y, como acabamos de decir,
determinado también por la fase histórica de su evolución. [...]" [Cap.2, pág.
109]
"[...] El espíritu es una
individualidad que es representada, venerada y gozada en su esencialidad, como
esencia, como Dios, en la religión;
que es expuesta como imagen e intuición, en el arte, y que es concebida y conocida por
el pensamiento, en la filosofía.
[...] Esta forma del Estado solo
puede coexistir con esta religión; y
lo mismo esta filosofía y este arte, en este Estado." [Cap.2, pág.
109]
"[...] Un pueblo que considera como su Dios la naturaleza, no puede ser
un pueblo libre; solo cuando considera a Dios como un espíritu que está sobre la
naturaleza, tórnase él mismo espíritu y libre. [...]" [Cap.2, pág.
111]
d)
Las esferas de la vida del pueblo
"El arte, [...] está
estrechamente enlazado con la religión. [...]" [Cap.2, pág.
116]
"Las ciencias son las que más
se acercan a la religión. [...]" [Cap.2, pág. 116]
Son esferas: el arte, las ciencias, la familia, la industria,
etc.
"[...] El principio jurídico está, empero, en relación inmediata con el
principio universal. [...]" [Cap.2, pág. 119]
e)
La constitución
"[...] Desarrollar este concepto [de las esferas de la vida del pueblo] y
fijar las instituciones adecuadas para que cuanto suceda dentro del Estado sea
conforme al concepto del mismo, es obra de la constitución. [...]" [Cap.2, pág.
119]
"El Estado mismo es una abstracción, cuya realidad, puramente universal,
reside en los ciudadanos. [...]" [Cap.2, pág. 120]
"[...] la república vale
comúnmente en teoría como la única constitución justa y verdadera; [...]."
[Cap.2, pág. 121]
"La determinación esencial de la constitución política, dada la
diversidad de aspectos de la vida pública, se expresa diciendo, que el mejor
Estado es aquel en que reina la mayor libertad. [...]" [Cap.2, pág.
122]
"[...] Los griegos y los romanos nos ofrecen descripciones de la libertad
pública. [...]" [Cap.2, pág. 124]
"Hay que añadir que el Estado tiene también una relación con otros Estados. [...] El
honor de un pueblo consiste en ser independiente. [...]Los distintos Estados se
suponen unos a otros como individuos independientes; [...]. Nosotros hemos de
tener siempre presente el derecho que el espíritu universal posee frente a los
Estados." [Cap.2,
pág. 126]
Cap.
3. El
curso de la historia universal.
§
1. El concepto de la evolución
"[...] En la naturaleza no sucede nada nuevo bajo el sol; por eso el
espectáculo multiforme de sus transformaciones produce hastío. solo en las
variaciones que se verifican en la esfera del espíritu surge algo nuevo. Esto
que acontece en lo espiritual nos permite ver que el hombre tiene otro destino
que las cosas meramente naturales. [Obedece, el hombre,] a un impulso de perfectibilidad. [Así, lo] mejor, lo más
perfecto, a que debe encaminarse, es algo enteramente indeterminado [para el
hombre]." [Cap.2, pág. 127]
"[...] El progreso [...] toma una forma cuantitativa. [...] La cosa, lo
cualitativo, existe ya; pero no se expresa ningún fin que deba ser alcanzado;
tal fin permanece totalmente indeterminado. [...] El espíritu es en su actividad
tal que sus producciones y transformaciones tienen que ser representadas y
conocidas como variaciones cualitativas." [Cap.2, pág.
128]
"El principio de la evolución
implica además que en el fondo hay una determinación interna, un supuesto,
[...]." [Cap.2, pág. 128]
"La evolución no es, pues, un mero producirse, inocente y pacífico, como
en la vida orgánica, sino un duro y enojoso trabajo contra sí mismo. [...]"
[Cap.2, pág. 129]
·[...] El tiempo contiene la determinación de lo negativo. [...]" [Cap.2,
pág. 129]
"[...] La conservación de la especie no es más que la uniforme repetición
de la misma manera de existencia. Otra cosa sucede empero con la forma
espiritual. [...]" [Cap.2, pág. 130]
"El progreso se define en general como la serie de fases por que
atraviesa la conciencia. [...] La historia universal representa el conjunto de fases por que pasa la
evolución del principio, cuyo contenido es la conciencia de la libertad. Esta
evolución tiene fases, [... La] primera fase, la fase inmediata, cae dentro de
la ya indicada sumersión del espíritu en el elemento de la naturaleza; en el
cual el espíritu existe como una individualidad sin libertad (es libre uno
solo). La segunda fase es la
expansión del espíritu en la conciencia de su libertad; pero esta primera
liberación es imperfecta y parcial (son libres algunos), [...]. La tercera fase
es la ascensión [...] a la pura universalidad de la libertad (es libre el hombre
como tal hombre), [...]." [Cap.2, pág. 131/132]
- 1º fase
® edad infantil
® mundo oriental
®
tesis
- 2º fase
® 2º1º edad juvenil ® mundo griego
2º2º edad
viril
® mundo romano
®
antítesis
- 3º fase
® edad madura
® mundo germánico-
®
síntesis
-
cristiano
§
2. El comienzo de la historia
El comienzo de la historia se pierde en la
antigüedad.
"[...] El hombre no ha podido evolucionar partiendo de una rudeza animal;
pero sí de una rudeza humana. [...] El comienzo es, pues, el espíritu. [...]"
[Cap.2, pág. 135]
Los pueblos han llevado largos períodos sin Estado. Esto, denominado por
Hegel «prehistoria», no lo analiza. [Cap.2, pág. 136]
§
3. La marcha de la evolución.
"La historia universal representa, [...] la evolución de la conciencia
que el espíritu tiene de su libertad y también la evolución de su realización
que esta obtiene por medio de tal conciencia. [...]" [Cap.2, pág.
139]
"[En la evolución,] cada fase, como distinta de las demás, tiene su
principio peculiar determinado.
este principio es, en la historia, el carácter del espíritu de un pueblo.
En este carácter expresa concretamente el pueblo todos los aspectos de su
conciencia y voluntad, de toda su realidad; [...]." [Cap.2, pág.
139]
"Este progreso, esta serie de fases, parece ser un progreso infinito,
conforme a la representación de la perfectibilidad, un progreso que permanece
eternamente lejos de un fin. [...]" [Cap.2, pág. 148]
INTRODUCCIÓN
ESPECIAL.
Cap.
1. El curso de la historia universal.
"Hay tres maneras de considerar la historia. Existe la historia inmediata, la historia reflexiva ya la historia filosófica."
Historia
inmediata
"Estos historiógrafos inmediatos transforman, pues, en una obra de la
representación los acontecimientos, los hechos y los estados de su presente.
[...]"
Historia
reflexiva
"[...] Su carácter consiste en trascender del presente. Su exposición no
está planteada con referencia al tiempo particular,
[...]."
"[...] En este segundo género, cabe distinguir diferentes especies.
[Ellas son:]"
-
general. "[...] Estas son
necesariamente compilaciones, para las cuales es preciso utilizar los escritores
inmediatos, los relatos de otras personas. [...]."
-
pragmática. "[...] Cuando tenemos
que ocuparnos del pasado y de un modo lejano, ábrese para el espíritu un
presente, que el espíritu tiene, por su propia actividad, como recompensa de sus
esfuerzos. [...]"
-
crítica. "[...] No es la historia
misma la que se ofrece aquí, sino la historia de la historia, un juicio acerca
de las narraciones históricas y una investigación de su verdad y del crédito que
merecen. [...]"
Historia
filosófica
La ofrece la historia especial, general o filosófica.
"La última esfera de la historia es la historia especial, la de un punto de
vista general, [... Lleva] a cabo abstracciones; pero, puesto que adopta puntos
de vista universales, constituye, al mismo tiempo, el tránsito a la historia
universal filosófica.
[...]"
---- HEGEL, Georg W. F.: Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas
(1817), trad. por E. Ovejero y Maury, s/d, fragmentos.
Compendia:
Eugenio Tait