ROGER
CHARTIER
El
mundo como representación ( fragmentos)
"[La «filosofía» («filosofía de la historia») vs. la «historia»
(«historia propiamente dicha»), son] dos universos de conocimiento, desconocidos
el uno del otro. [...]"
"Tener un diálogo entre filosofía e historia supone entonces que se tome
una mejor medida de los desconocimientos recíprocos y de sus razones.
[...]"
"A esta primera antinomia entre la historia filosófica de la filosofía y
la historia historiadora se agrega una segunda, desde hace tiempo
conceptualizada, entre conocimiento histórico y filosofía de la historia
[hegeliana]."
Antinomias:
historia filosófica de la filosofía « historia
historiadora [de la
producción natural]
filosofía de la historia [hegeliana]
«
conocimiento
histórico
Características
de la «filosofía» («filosofía de la historia»):
"[Consiste en] la reflexión filosófica sobre la historia,
[...]."
"[...] En el centro de las revisiones contemporáneas, se encuentra la
noción de serie en sí, [... Foucault] hablaba de «serie de discursos», [habiendo
también] series económicas, demográficas o sociales, [... Seguidamente acontece
un segundo] problema: el de la articulación de las distintas «series»
[...]."
La postura de Foucault:
- "[...] desde hace cincuenta años, la práctica histórica más concreta,
que trabaja con discontinuidades, [ofrecida por] la constatación más aguda es la
de Michel Foucault [...]."
- "[...] opone [...] la idea de la historia generalmente admitida por los
filósofos (atravesada por la referencia hegeliana) y el «trabajo efectivo de los
historiadores». [...]"
"[...] la filosofía misma se ha desprendido del proyecto hegeliano al
considerar imposible pensar y producir esta «filosofía de la historia universal»
que las lecciones de 1830 intentaban fundamentar. De esta renuncia a Hegel, de
esta salida del hegelianismo, la modalidad más importante no es la del rechazo
sino más bien de la desviación, del desplazamiento. [...]"
- "[...] El programa explicado por Foucault («determinar qué forma de
relación puede ser legítimamente descrita entre las distintas series») se
encuentra formulado en términos nuevos, que exigen ser elaborados en el límite
de la práctica historiadora y de la reflexión filosófica de las nuevas
preguntas. [...]"
- "[...] según Foucault (y/o Elías), resulta imposible considerar los
objetos históricos, tal como son, como «objetos naturales» [...]. La medicina,
la locura, el Estado no son objetos pensables en el modo de lo universal [...].
Detrás de la engañosa comodidad del vocabulario no hay que reconocer objetos
sino «objetivaciones» producidas por prácticas [...]. «Las cosas no son más que
objetivaciones de prácticas determinadas, [...]». [...]."
Características
de la «historia»:
" [...] La historia tal como se hace no acuerda ninguna importancia al
cuestionario clásico de los discursos filosóficos [...] cuyos temas (la
subjetividad del historiador, las leyes y los fines de la historia)
[...]."
" [...] la historia de la producción natural (y por lo tanto en la
historia propiamente dicha) [...]."
Crítica
de la «historia» a la «filosofía»:
"[...] la reflexión filosófica sobre la historia, donde los historiadores
no reconocen nada o casi nada de sus prácticas y sus problemas
[...]."
"[...] el malestar perpetuado de los historiadores ante una historia de
la filosofía que postula la libertad absoluta de la creación intelectual,
[...]."
Justificación
de la «filosofía»:
"Este status propio, que sustrae absolutamente la filosofía a la
interrogación histórica ordinaria, se apega al hecho de que la filosofía es
filosofía misma [...]."
"De aquí, el postulado del carácter específico del dato filosófico
presente en cada doctrina, un dato que no sólo es considerado irreductible a las
circunstancias históricas de su aparición, sino incluso pensado como «no
estrictamente histórico», por lo tanto negado o destruido para toda lectura que
lo constituya como «suceso» inscrito en la historia, sometido a un conjunto de
determinaciones complejas y ligado a otros «sucesos»
[...]."
"[...] construir la historia de la filosofía a partir de una
interrogación filosófica (propia), al afirmar no sólo la irreductibilidad del
discurso filosófico a cualquier determinación sino también la imposibilidad
misma de pensar históricamente el objeto filosófico ya que hacerlo significaría
destruirlo, [...]."
"[...] Pensar en la posible reinserción de la historia de la filosofía en
la historia de la producción natural [...] no significa necesariamente anular el
dato filosófico del discurso filosófico sino intentar comprender su racionalidad
específica en la historicidad de su producción y de sus relaciones con otros
discursos. [...]"
CHARTIER,
Roger: El mundo como representación,
Barcelona, Gedisa, s/f, cap. 3, fragmentos.
Compendia:
Eugenio Tait
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