CARL
G JUNG
LA
INTERPRETACIÓN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE (
FRAGMENTOS)
(
ò
JUNG, Carl G.: La interpretación de la Naturaleza y la
Psique, trad. por Heraldo Kahnemann, Bs. As., Paidós, 1984,
fragmentos.
ò
JUNG, Carl G.: Arquetipos e inconsciente colectivo,
trad. por Miguel Murmis, 2a ed., Barcelona, Paidós, 1984,
fragmentos.
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ÍNDICE
Prefacio
Cap.
I
Exposición
Cap.
II
Un experimento astrológico
Cap.
III
Los precursores de la idea de sincronicidad
Cap.
IV
Conclusiones
Resumen
Prefacio
Cap.
I
Exposición
"[...] Pero si el nexo entre causa y efecto posee una validez únicamente
estadística, o sea, una verdad relativa, entonces también el mismo principio de
causalidad tiene, en último término, una aplicación sólo relativa para la
explicación de los procesos naturales, y supone, en consecuencia, la existencia
de uno o varios otros factores, necesarios para una explicación adecuada. [...]"
(p. 11)
"[...] El azar, suele decirse, obviamente ha de ser susceptible de
explicación causal y sólo se lo denomina «azar» o «coincidencia» porque su
causalidad no se ha descubierto hasta ahora. [...]" (p.
14)
"[...]
podrá suponerse la existencia de procesos acausales sobre todo allí donde, a la
reflexión detenida, una conexión causal parece ser inconcebible. [...]" (p.
14)
"[...]
cederé la palabra a Schopenhauer, que en su disertación «Sobre la aparente
intencionalidad en el destino del individuo» (Parerga und Paralipomena, vol. I)
formula por primera vez los conceptos que desarrollaré a continuación. Trata
allí la cuestión de la «simultaneidad de lo casualmente no-conexo, que se llama azar» (edición
de R. von Koeber, 1891, p. 40).[...] «Según esto, todos los acontecimientos de
la vida de un hombre guardarían entre sí dos clases de conexión fundamentalmente
distintas: la primera sería la conexión objetiva y causal del proceso natural;
la segunda, la conexión subjetiva, [...] El que ambas clases de conexión existan
simultáneamente [...] de modo que el destino de un individuo invariablemente se
ajusta con el destino del otro, siendo cada cual el protagonista de su propio
drama y al mismo tiempo personaje en el drama ajeno —eso es cosa que excede
mucho nuestra capacidad de comprensión y sólo puede concebirse como posible en
virtud de la más admirable armonía preestablecida.» (l. c. pág. 45)." (p. 19)
"[...] los experimentos de Rhine y sus discípulos han proporcionado la
prueba decisiva de la existencia de conexiones acausales de sucesos, [...]." (p.
24)
"El hecho de que la distancia no produce [en las experiencias psi explicadas por Rhine], en principio,
ningún efecto, demuestra que no puede
tratarse de fenómenos de fuerza o energía, [...]. Más notable aún es el
hecho de que tampoco el tiempo es, en
principio, un factor prohibitivo, [... Lo] cual equivale a decir que sucesos de
esta índole no pueden considerarse desde el punto de vista de la causalidad, puesto que ésta presupone la
existencia de espacio y tiempo, por cuanto toda observación se basa en último
término en cuerpos en movimiento."
(pp. 25-26)
"[En la psi] el factor tiempo
parece ser eliminado mediante una función psíquica, o mejor dicho, por un estado
psíquico capaz también de eliminar el factor espacio. [...]" (p.
26)
"[...] Si el espacio y el tiempo se manifiestan como psíquicamente
relativos, también el cuerpo en movimiento debe poseer una relatividad
correspondiente o estar sujeto a ella." (p. 26)
"[...] En consecuencia, no puede tratarse aquí de causa y efecto, sino de
una coincidencia temporal, una especie de simultaneidad. En virtud de tal cualidad
de simultaneidad he elegido el término sincronicidad para designar un
hipotético factor explicativo que se opone, en igual de derechos, a la
causalidad. [...]" (p. 28)
"[...] Los experimentos de Rhine muestran que, en relación con la psique,
el espacio y el tiempo son, por así decirlo, elásticos, por cuanto pueden, al
parecer, reducirse a voluntad. En la disposición espacial del experimento es el
espacio, en la temporal el tiempo, los que se reducen aproximadamente a
cero. Vale decir, parece como si
espacio y tiempo dependieran de condiciones psíquicas y no existieran en sí
mismos, sino que fuesen sólo «puestos» por la conciencia. [... Y] ello parece
haber sido la razón que movió a Kant a concebirlos como categorías a priori. [...]" (pp.
28-29)
"[...] los arquetipos, los que
constituyen la estructura de lo inconsciente colectivo. Lo inconsciente
colectivo representa una «psique» idéntica a sí misma en todos los hombres. En
contraste con los fenómenos psíquicos perceptibles, no puede ser percibida o
representada directamente, y por eso la califico de psicóidea. Los arquetipos son los
factores formales que organizan los procesos psíquicos inconscientes; son
patrones de conducta. Al mismo tiempo, poseen una «carga específica», es decir,
desarrollan efectos numinosos que se
manifiestan como afectos. [...]" (p.
29)
"[...] en ciertas circunstancias, los fenómenos de simultaneidad, es
decir, la sincronicidad, parecen estar ligados a los arquetipos." (p.
30)
"[...] Empleo, por consiguiente, el concepto general de sincronicidad en
el sentido específico de la coincidencia temporal de dos o más acontecimientos,
no relacionados entre sí causalmente, cuyo contenido significativo es idéntico o
semejante. Sincronicidad, entonces, nada tiene que ver con sincronismo, que significa mera
simultaneidad de dos acontecimientos." (p. 35)
"[...] el fenómeno de sincronicidad no puede, en principio, asociarse a
ninguna concepción causalista. En consecuencia, la conexión entre los factores
significativamente coincidentes debe concebirse necesariamente como acausal.
Llegados a este punto, por falta de una causa demostrable nos vemos en la
tentación de suponer una causa
trascendental. Pero sólo una magnitud demostrable puede ser «causa». Una
causa «trascendental» es una contradictio
in adjecto, dado que algo trascendental se sustrae, por definición, a toda
demostración. [...]" (p. 40)
"[...] el espacio y el tiempo son magnitudes constantes dentro de un
sistema determinado, sólo si se los mide sin tomar en consideración los estados
psíquicos. [...]" (p. 40)
"[...] Por incomprensible que parezca, nos vemos finalmente obligados a
suponer que en lo inconsciente hay algo así como un saber a priori, o mejor dicho, una «existencia
inmediata» de acontecimientos, que carece de todo fundamento causal. [...]" (p.
41)
"[...] El fenómeno de la sincronización consiste, por lo tanto, en dos
factores: 1. Una imagen inconsciente
entra en lo consciente directamente (es decir, literalmente) o indirectamente (simbolizada o
insinuada) como sueño, ocurrencia o
premonición. 2. Una situación
objetiva coincide con ese contenido. [...]" (p. 42)
"[...] Dice Alberto Magno: «[...] cualquiera puede influir mágicamente en
todas las cosas si llega a ser presa de un gran exceso [emocional], y hacerlo
con las cosas que el alma prescriba. Pues el alma hállase entonces tan ansiosa
de la s cosas que quiere realizar, que espontáneamente aprovecha la hora sideral más significativa y más
favorable, la cual gobierna también las
cosas que mejor convenga a ello [...].»" (pp. 42-43)
"[...] También Goethe piensa respecto de los sucesos sincronísticos de la
misma manera «mágica». En los coloquios con Eckermann dice: «Todos tenemos
ciertos poderes eléctricos y magnéticos dentro de nosotros, y ejercemos, como el
imán, una fuerza de atracción o de repulsión, según que entremos en contacto con
algo homogéneo o heterogéneo.»" (p. 43)
"[...] El espíritu chino, a diferencia del occidental educado en la
tradición griega, no tiende a la captación de lo individual por sí mismo, sino a
una concepción que percibe lo individual como parte de un todo. [...]" (p.
45)
"[...] El I Ging [...]
consiste en una colección de sesenta y cuatro interpretaciones donde se halla
prefijado el significado de cada una de las sesenta y cuatro posibles
combinaciones Yin-Yang. Esas
interpretaciones formulan el conocimiento inconsciente interior que coincide con
el estado consciente en ese momento, y con esa situación psicológica coincide el
resultado casual del método, esto es, con los números pares e impares que
resultan de la caída de las monedas o la distribución casual de los tallos de
milenrama. Como todas las técnicas adivinatorias, es decir, intuitivas, también
ese método se basa en el principio de la conexión por sincronicidad o acausal.
[...]" (p. 47)
"[...] Hay algo peculiar, casi diríase misterioso, en el número. [...] No
será, por lo tanto, una conclusión demasiado aventurada si desde el punto de
vista psicológico definimos el número como un arquetipo de orden, que se ha hecho
consciente. [...]" (pp. 51-52)
"[...]
También los arquetipos, como formas ideales a priori, son tanto encontrados cuanto inventados: son descubiertos dado que no conocerá uno su
existencia inconsciente autónoma, e inventados por cuanto su presencia se
infirió a partir de estructuras conceptualmente análogas. [...]" (p.
53)
Cap.
II
Un experimento astrológico
"[...] la bien conocida concordancia entre los períodos de las manchas
solares y la curva de la mortalidad. [...]" (p. 55)
"[...] Para la psique inconsciente espacio y tiempo parecen ser
relativos; esto es, el saber se halla dentro de un continuo espacio-tiempo en el
cual el espacio ya no es espacio, ni el tiempo. Por lo tanto, si lo inconsciente
desarrolla o mantiene cierto potencial en dirección a la conciencia, surge
entonces la posibilidad de que acontecimientos paralelos puedan ser percibidos o
«sabidos»." (pp. 80-81)
"[...] Estamos tan habituados a considerar el significado como un proceso
o contenido psíquico, que nunca se nos ocurre suponer que también pueda existir
fuera de nuestra psique. [...]" (p. 81)
"[...] Si tomamos en consideración, pues, la hipótesis de que un mismo significado (trascendental) pueda manifestarse simultáneamente en la
psique humana y en la disposición de un acontecimiento externo e
independiente, entramos en conflicto con nuestras tradicionales opiniones
científicas y epistemológicas. [...]" (p. 82)
Cap.
III
Los precursores de la idea de sincronicidad
"[...] Expresándolo en lenguaje moderno, el microcosmos que contiene «las
imágenes de toda la creación», sería lo inconsciente colectivo. [...]" (p.
94)
"[...] La armonía preestablecida de Leibniz y la idea de Schopenhauer,
antes examinada, de la simultaneidad y la relación recíproca entre
acontecimientos en sí mismos no vinculados causalmente; [puesto que] las mónadas
no pueden influir las unas sobre las otras (relativa suspensión de la
causalidad), ya que «no tienen ventanas», [...]." (pp.
98-99)
"No creo necesario destacar que para el espíritu primitivo la
sincronicidad es un hecho de suyo evidente; en consecuencia, en ese estadio no
se conoce el azar. [...]" (p. 102)
"La sincronicidad presupone un significado que es a priori con respecto a la conciencia
humana, y que parece existir fuera del hombre. [...]" (p.
102)
Cap.
IV
Conclusiones
"De ningún modo considero mi exposición como una prueba definitiva de mi
hipótesis, sino sólo como una conclusión extraída de premisas empíricas, que
someto al criterio de mis lectores. [...]" (p. 107)
"[...] debemos abandonar por completo la idea de una psique ligada a un
cerebro viviente, y recordar en cambio la conducta «significativa» o
«inteligente» de los animales inferiores que no poseen cerebro. Allí nos
hallamos más próximos al factor formal que, como he dicho, nada tiene que ver
con la actividad cerebral." (p. 107)
"[...] debemos entonces preguntarnos [...] si la coordinación de los
procesos psíquicos con los físicos en los seres vivos no debería entenderse como
un fenómeno sincronístico, y no como una relación causal." (p.
107)
"[...] El «saber absoluto», es decir, el conocimiento que no ha sido
alcanzado a través de ningún órgano sensorial, que caracteriza al fenómeno
sincronístico, confirma la hipótesis de un significado o sentido existentes de
pro sí, o incluso expresa su existencia. Una forma tal de existencia sólo puede
ser trascendental, dado que, como lo
demuestra el conocimiento de hechos futuros o espacialmente lejanos, se
encuentra en un espacio y un tiempo psíquicamente relativos, es decir, en un
continuo espacio-temporal irrepresentable." (p. 108)
"[...] Contra todo lo que cabía esperar, una grave lesión de la cabeza no
es en todos los casos seguida por una correspondiente pérdida de conciencia.
[...]" (p. 108)
"[...] En ese estado [síncopes profundos resultantes de traumatismos
cerebrales], hay a veces una muy marcada e impresionante sensación o alucinación
de levitación: el herido cree levantarse por el aire hasta la misma posición en
que se ocupaba en el momento de ser herido. [...]" (p.
109)
"Por cierto que no es fácil explicar cómo durante un estado de colapso
grave pueden ocurrir procesos psíquicos de tan singular intensidad, y ser luego
recordados, y cómo la paciente pudo ver tantos detalles concretos con los ojos
cerrados. [...]" (p. 111)
"[...]
La sensación de levitación, la alteración del ángulo de visión, así como la
extinción del sentido auditivo y de las percepciones cinestésicas que acompañan
esos estados [de desvanecimiento], sugieren un desplazamiento en la localización
de la conciencia, una especie de separación respecto del cuerpo o de la corteza
cerebral o cerebro, sede, según se supone, de los fenómenos conscientes. Si
nuestra suposición es correcta, debemos entonces preguntarnos si, fuera del
cerebro, hay en nosotros algún otro sustrato nervioso que puede pensar y
percibir, o si los procesos psíquicos que subsisten durante la pérdida de
conciencia son fenómenos sincronísticos, es decir, acontecimientos que carecen
de toda conexión causal con los procesos orgánicos. [...]" (p.
112)
"Nos vemos así llevados a la conclusión de que un sustrato nervioso, como
el sistema simpático, que por su origen y función difiere por completo del
sistema cerebroespinal, puede producir al igual que éste pensamientos y
percepciones. [...]" (p. 114)
"La sincronicidad no es una opinión filosófica, sino un concepto empírico
que postula un principio necesario para el conocimiento. Esto no puede ser
llamado materialismo, ni tampoco metafísica. [...]" (p.
115)
"Espacio, tiempo y causalidad, la tríada clásica de la imagen física del
mundo, se completaría con el factor sincronicidad y se convertiría en una
tétrada, [...]." (p. 116)
"[...] factor psicóideo, a saber, un significado a priori [...]." (p.
117)
"[...] factores psicóideos que llamo yo arquetipos. Estos últimos son indefinidos, es decir, que pueden
conocerse y determinarse sólo aproximadamente. [...]" (p.
119)
"[...] El arquetipo representa la probabilidad psíquica, [...]." (p.
119)
"[...] La coincidencia significativa o equivalencia de un estado psíquico
con uno físico [es] que no tienen una recíproca relación causal, [...]." (p.
120)
"[...] sincronicidad como un «ordenamiento acausal». [...] En efecto, me
inclino a pensar que la sincronicidad en
sentido estricto no es más que una particular instancia del ordenamiento acausal
general [...]." (pp. 120-121)
"[...] el arquetipo es la forma,
introspectiblemente discernible, de un ordenamiento psíquico a priori.
Cuando un proceso sincronístico externo se asocia a él, cae dentro del mismo
patrón fundamental, en otras palabras, también está «ordenado». Esta forma de
ordenamiento difiere de la del ordenamiento de las propiedades de los números
naturales o de los discontinuos de la física, porque éstos existen desde la
eternidad y ocurren regularmente, mientras que las formas del ordenamiento
psíquico son actos de creación en el
tiempo. [...]" (p. 121)
"[...] ¡Con cuánta frecuencia hemos encontrado que las así llamadas
supersticiones contienen un núcleo de verdad digno de ser conocido! [...]" (p.
122)
"[...] «inexplicabilidad» no obedece al hecho de que desconocemos la
causa, sino a que ni siquiera es pensable en términos intelectuales. Tal es
necesariamente el caso cuando el espacio y el tiempo pierden su significado o se
han hecho relativos, [...]." (p. 123)
Resumen
"[...] Acausalidad. Si la ley
natural fuera una verdad absoluta, no podría entonces haber procesos que se
desviaran de ella. Pero dado que la causalidad es una verdad estadística, sólo vale para el promedio
y deja así lugar para excepciones que
de alguna manera deben ser experienciables, es decir, reales. Considero los acontecimientos
sincronísticos como excepciones acausales de esa clase. Demuestran ser
relativamente independientes del espacio y del tiempo; [...]." (p.
125)
"[...] Al hablar de sincronicidad entiendo la manifestación de una coincidencia significativa en el
tiempo. [...]" (p 125)
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JUNG,
Carl G.: Arquetipos e inconsciente
colectivo, trad. por Miguel Murmis, 2a ed., Barcelona, Paidós,
1984, fragmentos.
Compendia:
Eugenio Tait
ÍNDICE
Cap.
I
Sobre los arquetipos de lo inconsciente colectivo
Cap.
II
Los arquetipos y el concepto de anima
Cap.
III
Los aspectos psicológicos del arquetipo de la madre
Cap.
IV
Consideraciones teóricas sobre la naturaleza de lo
psíquico
Epílogo
Cap.
I
Sobre los arquetipos de lo inconsciente
colectivo
"Un estrato en cierta medida superficial de lo inconsciente es, sin duda,
personal. Lo llamamos inconsciente
personal. Pero ese estrato descansa sobre otro más profundo que no se
origina en la experiencia y la adquisición personal, sino que es innato: lo
llamado inconsciente colectivo.
[...]" (p. 10)
"[...] Los contenidos de lo inconsciente personal son en lo fundamental
los llamados complejos de carga
afectiva, que forman parte de la intimidad de la vida anímica. En cambio, a
los contenidos de lo inconsciente colectivo los denominamos arquetipos. [...] Esa denominación es
útil y precisa pues indica que los contenidos inconscientes colectivos son tipos
arcaicos o —mejor aún— primitivos. [...]". (pp. 10-11)
"[...] el concepto «arquetipo» sólo indirectamente puede aplicarse a las
representaciones colectivas, ya que en verdad designa contenidos psíquicos no
sometidos aún a elaboración consciente alguna, [...]." (p.
11)
"[...] El arquetipo representa esencialmente un contenido inconsciente,
que al conciencializarse y ser percibido cambia de acuerdo con cada conciencia
individual en que surge." (p. 11)
"[...] los mitos son ante todo manifestaciones psíquicas que reflejan la
naturaleza del alma. [...]" (p. 12)
"[...] todo horóscopo se basa en un zodíaco arbitrario, [...]." (p.
12)
"[...] La vida de lo inconsciente colectivo ha sido captada casi
íntegramente en las representaciones dogmáticas arquetípicas y fluye como una
corriente encauzada y domada en el simbolismo del credo y del ritual. [...]" (p.
18)
"[...] Las imágenes arquetípicas son ya a priori tan significativas, que el
hombre nunca pregunta qué podrían en rigor significar. [...] Y cuando comienza a
pensar sobre ellas, lo hace con la asistencia de lo que él llama «razón», que
por cierto no es más que la suma de sus prejuicios y sus miopías." (p.
19)
"Estoy convencido de que la creciente pobreza de símbolos tiene un
sentido. [...]" (p. 20)
"[...] En rigor nada tiene significado, pues cuando no existía ningún
hombre pensante no había nadie que interpretara los fenómenos. Sólo tiene
significado lo no comprensible. El hombre ha despertado en un mundo que no
comprende, y por eso trata de interpretarlo." (p. 38)
"[...] Cuando todos los apoyos y muletas se han roto, y ya no hay detrás
de uno seguridad alguna que ofrezca protección, sólo entonces se da la
posibilidad de tener la vivencia de un arquetipo que hasta el momento se había
mantenido oculto [...]. Es el arquetipo
del significado, así como el anima
representa el arquetipo de la vida. [...]" (p. 39)
"[...] lo inconsciente «piensa» y prepara soluciones. [...]" (p.
40)
Cap.
II
Los arquetipos y el concepto de anima
"[...]
Pese a la tendencia materialista a entender el alma como mera copia de procesos
físicos y químicos, no hay una sola prueba que apoye esa hipótesis. Y es más,
innumerables hechos demuestran, por lo contrario, que el alma traduce el proceso
físico en una serie de imágenes, que con frecuencia tienen una conexión apenas
reconocible con el proceso objetivo. [...]" (p. 53)
"A uno de estos arquetipos, que es de un especial significado práctico
para el psicoterapeuta, lo he denominado anima. [...]" (p.
54)
"[...] el tema de la syzygia,
que expresa que con algo masculino siempre se da al mismo tiempo lo
correspondiente femenino. [...]" (p. 61)
"A mi parecer, es un gran error admitir que el alma del recién nacido es
una tabula rasa y afirmar en
consecuencia que en ella no hay absolutamente nada. [...] No se trata entonces
de representaciones heredadas sino de
posibilidades de representaciones.
[...]" (p. 62)
Cap.
III
Los aspectos psicológicos del arquetipo de la
madre
"[...] «Arquetipo» no es una expresión nueva sino que ya aparece en la
antigüedad como sinónimo de «Idea» en el sentido platónico. [...]" (p.
70)
"[...] yo no soy un filósofo sino un investigador empírico, [...]." (p.
70)
"[...] hay un a priori de todas las actividades
humanas y ese a priori es la estructura
individual de la psique, estructura innata y por eso preconsciente e
inconsciente. [...]" (p. 72)
"Puesto que todo lo psíquico es preformado, también lo son sus funciones
particulares, en especial aquellas que provienen directamente de
predisposiciones inconscientes. En los productos de la fantasía se hacen
visibles las «imágenes primordiales» y es aquí donde encuentra su aplicación
específica el concepto de arquetipo.
[...]" (p. 73)
"[...] Si alguna parte me toca de estos descubrimientos, esa parte
consiste en haber demostrado que los arquetipos no se difunden meramente por la
tradición, el lenguaje o la migración, sino que pueden volver a surgir
espontáneamente en toda época y lugar sin ser influidos por ninguna transmisión
exterior." (p. 73)
"Hay un error de interpretación que siempre vuelvo a encontrar y es el
que consiste en pensar que los arquetipos están determinados en cuanto a su
contenido, error en el que caen quienes los ven como una especie de
«representaciones» inconscientes. Por eso hay que señalar una vez más que los
arquetipos no están determinados en cuanto a su contenido sino sólo formalmente, y esto de un modo muy
limitado. [...]." (p. 74)
"[...] El arquetipo es un elemento formal, en sí vacío, que no es sino
una facultas praeformandi, una
posibilidad dada a priori de la forma
de representación. No se heredan las representaciones sino las formas, [...]."
(p. 74)
"[...] Está lejos de mi intención el querer quitar valor al don divino de
la razón, esa suprema facultad humana. Pero como rectora única no tiene sentido
alguno; tiene tan poco sentido como la luz en un mundo en el cual no se le
enfrentase la oscuridad. El hombre debería prestar atención al sabio consejo de
la madre y a su inexorable ley de la limitación natural. Nunca debería olvidar
que el mundo subsiste porque sus opuestos se equilibran. Así, también lo
racional es equilibrado por lo irracional y lo que tiende a un fin es
equilibrado por lo dado." (p. 87)
"No se da conciencia sin distinción de los contrarios. Ese es el
principio padre del Logos, [...]. Pues nada puede existir sin lo otro, porque
fueron uno en el comienzo y han de volver a ser uno en el final. Sólo puede
existir conciencia si se reconoce y se tiene en cuenta permanentemente lo
inconsciente, así como la vida debe pasar por muchas muertes." (p.
89)
"La mujer, cuyo destino es ser perturbadora, sólo en casos patológicos es
exclusivamente destructiva. [...]" (p. 90)
"[...] la estructura psíquica y sus elementos, los arquetipos, [...]."
(p. 94)
"[...] La estructura es lo que siempre se encuentra ya, es decir, es lo
que en todos los casos ya estaba, es la precondición. Eso es la madre: la forma que contiene
todo lo viviente. Frente a ella, el padre representa la dinámica del arquetipo, pues el
arquetipo es ambas cosas: forma y energía." (p. 94)
"[...] el arquetipo es ambas cosas: forma y energía." (p.
94)
"[...] La psique está lejos de ser una unidad; por lo contrario es una
mezcla hirviente de impulsos, inhibiciones y pasiones antagónicas, [...]." (p.
97)
"[...] Los fenómenos sincronísticos, conocidos desde hace
mucho y confirmados estadísticamente por los experimentos de Rhine, apuntan
según todas las apariencias en esa dirección. Cierta presencia de la psique en
la materia pone en cuestión la absoluta inmaterialidad del espíritu, que en ese
caso debería tener también cierto carácter sustancial. [...]" (p.
102)
Cap.
IV
Consideraciones teóricas sobre la naturaleza de lo
psíquico
"[...] El alma, como dato inmediato, parecía a los pensadores algo
conocido en tal medida que podían tener la convicción de que no les era
necesaria ninguna experiencia auxiliar ni de un carácter más objetivo. Este
enfoque resulta sumamente extraño para el punto de vista moderno, puesto que en
la actualidad se tiene el criterio de que, más allá de toda certidumbre
subjetiva, es todavía necesaria la experiencia objetiva para fundar una opinión
que pretenda ser científica. [...]" (p. 103)
"Sólo se puede hablar de igualdad de los individuos en tanto éstos son en
gran medida inconscientes, es decir, inconscientes de sus diferencias
fundamentales. Cuanto más inconsciente sea una persona, tanto más seguirá el
canon general del acontecer psíquico. Por lo contrario, cuanto más consciente de
sus individualidades llegue a ser, tanto más pasará a primer plano su diversidad
con respecto a otros sujetos y tanto menos corresponderá a la expectativa
general. También resulta mucho más difícil predecir sus reacciones. [...]" (pp.
104-105)
"[...] Para la mayoría, una opinión válida debe contar con el aplauso de
la multitud más numerosa que sea posible, sin que entren en consideración los
argumentos que en su favor presente. [...]" (p. 105)
"[...] la realidad psíquica más simple es la sensación. Esta no puede
descomponerse en partes más simples. [...]" (p. 107)
"[...] Una filosofía como la hegeliana es una automanifestación de un
fondo psíquico y, filosóficamente, un atrevimiento. Desde el punto de vista
psicológico representa una irrupción de lo inconsciente. Con esto concuerda el
extraño y exagerado lenguaje de Hegel. Hace recordar el «lenguaje de poder» de
los esquizofrénicos que se sirven de palabras de gran fuerza que son como un
hechizo merced al cual se da a lo trascendente una forma subjetiva o se otorga a
lo banal el encanto de la novedad o se hace aparecer lo insignificante como
profunda sabiduría. [...]" (p. 115)
"[...] el caso de los actos voluntarios inconscientes. Cuando ya no se
trata de meros «impulsos» o «inclusos» sino de «elección» aparentemente
deliberada y de «decisión», propias ambas de la voluntad, [...]. Pero entonces,
—per definitionem— se establecería la
existencia de una conciencia de lo inconsciente. [...]" (p.
118)
"[...] el sujeto secundario [inconsciente] actúa sobre el yo consciente,
pero indirectamente, es decir, por medio de «símbolos». [...]" (pp.
119-120)
"Si lo inconsciente puede contener todo lo que es conocido como función
de la conciencia, se impone la necesidad de que, al igual que la conciencia,
posea también en última instancia un sujeto, es decir, una especie de yo. [...]" (p.
122)
"Si tomamos seriamente en consideración la hipótesis de lo inconsciente,
debemos darnos cuenta de que nuestra imagen del mundo sólo puede ser de índole
provisional. Si en el sujeto de la percepción y el conocimiento se produce una
transformación tan fundamental como la que significa la existencia de otro
sujeto que no es igual al consciente [es decir, el inconsciente], debe surgir
una imagen del mundo distinta de la anterior. [...]" (p.
123)
"[...] provenientes de lo inconsciente, esto es, los afectos de las
manifestaciones espontáneas: de los sueños, las fantasías y complejos." (p.
123)
"[...] La psique como tal no puede ser explicada por medio del quimismo
fisiológico, porque junto con la «vida» es el único «factor natural» que puede
transformar ordenaciones naturales sujetas a leyes, es decir ordenaciones
estadísticas, en estados «elevados», o sea «no naturales», en contradicción con
la ley de entropía que rige la naturaleza inorgánica. [...]" (p.
125)
"[...]
el sistema de los instintos no representa una composición armónica sino que está
expuesto a muchas colisiones internas. Un instinto perturba y reprime al otro,
[...]." (p. 127)
"[...] al punto que siempre se sostuvo, o sea al axioma: psique =
conciencia. [...]" (p. 129)
"[...] Este inconsciente así definido circunscribe una realidad
extremadamente fluctuante: todo lo que sé, pero en lo cual momentáneamente no
pienso; todo lo que alguna vez fue para mi consciente, pero que ahora he
olvidado; todo lo percibido por mis sentidos pero que mi conciencia no advierte;
todo lo que, sin intención ni atención, es decir inconscientemente, siento,
pienso, recuerdo, quiero y hago; todo lo futuro que en mí se prepara y sólo más
tarde llegará a mi conciencia; todo eso es contenido de lo inconsciente. [...]
Pero dentro de lo inconsciente tenemos que incluir también, como ya dijimos, las
funciones psicóideas, no susceptibles a la conciencialización, de cuya
existencia sólo tenemos noticia indirecta." (p. 130)
"[...] Los descubrimientos de Janet y de Freud muestran que en el estado
inconsciente todo sigue funcionando como si fuera consciente. [...] Pero ciertas
experiencias, que en parte ya llegó ha hacer Freud, muestran que el estado de
los contenidos inconscientes no es igual al de los conscientes. [...]" (p.
131)
"[...] Pese a que en lo inconsciente el proceso sigue desarrollándose en
principio como si fuera consciente, a medida que aumenta la disociación parece
caer en cierto modo en un estadio más primitivo (es decir, arcaico-mitológico),
modificar su carácter acercándose a la forma instintiva en la cual se basa y
asumir las características distintivas del impulso, o sea el automatismo, la
imposibilidad de sufrir influencia alguna, reacción todo-o-nada, etc. [...]" (p.
132)
"[...] no hay ningún contenido consciente del cual se pueda afirmar con
seguridad que es totalmente consciente, [... Como también que] el estado de los
procesos inconscientes, si bien no es igual al de los conscientes, es sin
embargo de algún modo semejante. [...]" (pp. 132-134)
"[...] la conciencia, ya que sus contenidos son al mismo tiempo conscientes e
inconscientes, [...]. La psique
representa más bien una totalidad consciente-inconsciente. [...]" (p.
144)
"Pese a que parece tan probable la existencia de un patrón instintivo en
la biología humana, resulta difícil la demostración empírica de tipos distintos.
Pues el órgano con que podríamos aprehenderlos, o sea la conciencia, es en sí
mismo no sólo una transformación sino un transformador de la imagen original del
instinto. [...]" (p. 146)
"[...] todo el mundo sabe contar hasta cuatro y sabe qué es un cuadrado y
qué es un círculo; pero como principios configurados son inconscientes y, del
mismo modo, su significación psicológica no es consciente. [...]" (p.
148)
"[...] No es raro que el arquetipo aparezca bajo la forma de un espíritu en los sueños o en las
creaciones de la fantasía, o se conduzca como una aparición. Provoca visiones
filosóficas y religiosas en personas que se creen muy lejos de esos accesos de
debilidad. A menuda empuja con inaudito ímpetu e implacable consecuencia hacia
su meta y pone al sujeto bajo su hechizo, del cual éste muchas veces no puede
liberarse pese a una desesperada resistencia; hasta que al final ya no quiere
liberarse. [...]" (p. 150)
"Pese a su afinidad con los instintos, o quizá justamente por eso, el
arquetipo representa el elemento propio del espíritu, pero de un espíritu que no
se identifica con el entendimiento humano, sino que más bien representa su spiritus rector. [...]" (p.
150)
"[...] El arquetipo y el instinto constituyen la mayor oposición
concebible, [...]." (p. 151)
"[...] A mi modo de ver no existe ningún motivo sólido para rechazar la
hipótesis de que todas las funciones psíquicas que hoy son conscientes fueron
antes inconscientes y obraban entonces, sin embargo, aproximadamente igual que
si hubiesen sido conscientes. [...]" (p. 155)
"[...] un ser sin oposición es totalmente inconcebible, pues su
existencia no podría probarse." (p. 157)
"[...] el arquetipo, como imagen del instinto, es psicológicamente una
meta espiritual hacia la cual tiende la naturaleza del hombre; [...]." (p.
157)
"[...] Las representaciones arquetípicas que nos transmite lo
inconsciente no deben confundirse con el arquetipo en sí. [...] El arquetipo en
sí es un factor psicóideo que pertenece, podríamos decir, a la parte invisible,
ultravioleta del espectro psíquico. Como tal no parece capaz de conciencia.
[...]" (p. 158)
"[...] toda intuición de un arquetipo es ya consciente y por lo tanto
distinta en medida indeterminable de lo que causó la representación. [...]" (p.
158)
"[...] Todo lo consciente pertenece al mundo fenoménico [...]." (p.
158)
"[...] Así como el átomo no es indivisible, del mismo modo lo
inconsciente, como hemos de ver, no es meramente inconsciente. [...]" (p.
159)
"Como la psique y la materia están contenidas en uno y el mismo mundo y
además están en contacto permanente y descansan en última instancia sobre
factores trascendentales, no sólo existe la posibilidad sino también cierta
probabilidad de que materia y psique sean dos aspectos distintos de una y la
misma cosa. [...]" (p. 159)
Epílogo
"[...] Los arquetipos son formas
típicas de conducta que, cuando llegan a ser conscientes, se manifiestan
como representaciones, al igual que todo lo que llega a ser contenido de
conciencia. [...]" (p. 173)
"[...] el psicólogo tiene la misma imposibilidad de penetrar en los
procesos y estados de lo inconsciente e sí mismos, que el físico de conocer el
proceso en que se basa el fenómeno físico. [...]" (p. 175)
"[...] La experiencia ha mostrado que tanto la luz como la materia se
comportan, por un lado, como partículas separadas y por el otro, como ondas.
[... Así] la realidad pierde en parte su carácter objetivo y la imagen física
del mundo debe incluir un factor subjetivo inseparable." (p.
176)
"[...]
Las unidades efectivas de lo inconsciente, que no son determinables
cuantitativamente sino sólo cualitativamente, o sea los denominados arquetipos, tienen en consecuencia una
naturaleza que no es posible calificar
con seguridad como psíquica." (p. 177)
"[...] Los arquetipos solamente aparecen en la observación y en la
experiencia como ordenadores de
representaciones, y esto siempre ocurre en forma inconsciente, por lo cual sólo
puede conocerse a posteriori. Asimilan material representativo, que procede
indiscutiblemente del mundo fenoménico, y de ese modo se vuelven visibles psíquicos. [...]" (p.
178)
"[...] En lugar de la medida exacta de cantidades, en la psicología se
realiza una determinación aproximada de intensidades, para lo cual se hace uso
de la función del sentimiento
(valoración). [...] Si estas cantidades pudiesen de algún modo medirse, la
psique debería aparecer como algo que se mueve en el espacio y a lo cual se
aplica la fórmula de la energía, o sea que, puesto que la energía y la masa
tienen la misma naturaleza [...] la psique debería poseer un aspecto bajo el
cual apareciera como masa en
movimiento. [...]" (p. 181)
JUNG,
Carl G.: La interpretación de la
Naturaleza y la Psique, trad. por Heraldo Kahnemann, Bs. As., Paidós, 1984,
fragmentos.
Compendia:
Eugenio Tait
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