ANTOLOGÍA
DAVID HUME ( Fragmentos)
ò
HUME, David: Investigación sobre el Entendimiento
Humano (1748), trad. por Francisco Romero, Bs. As., Losada, s/f,
fragmentos.
ò
HUME, David: Tratado de la naturaleza humana (1739),
Madrid, Orbis Hyspamérica, 1984, Libro I: Del Entendimiento,
fragmentos.
ò
POPPER, Carlos R.: Conocimiento objetivo, Madrid, Tecnos,
1974, cap. 1: El conocimiento como
conjetura: mi solución al problema de la inducción,
fragmento.
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HUME,
David: Investigación sobre el
Entendimiento Humano (1748), trad. por Francisco Romero, Bs. As., Losada,
s/f, fragmentos.
Compendia:
Eugenio Tait
ÍNDICE
(personal)
De
las «ideas»
De
la «ley de causa-efecto»
De
la «causalidad» —estudio de la «causa».
Proverbiales
De
las «ideas»
"[...] El pensamiento más vivaz es siempre inferior a la sensación más
débil."
Tipos de percepciones del espíritu:
- "impresiones" (percepciones vivaces)
- pensamientos o ideas (percepciones menos vivaces)
"[...] todos los materiales del pensar se derivan, o bien de nuestras
sensaciones externas o internas. [...] O, [...] todas nuestras ideas, o
percepciones más débiles, son copias de nuestras impresiones, o percepciones más
vivaces."
" [...] si ocurre que, por defecto del órgano, un hombre no es capaz de
experimentar ninguna clase de sensación, tiene la misma incapacidad para formar
las ideas correspondientes. [...]"
"Es evidente que hay un principio de conexión entre los diferentes
pensamientos [...]"
Supuestos principios de conexión entre las ideas:
- semejanza
-
contigüidad en tiempo o espacio
- causa o efecto
"[...] Toda idea es copia de una impresión o de un sentimiento (sentiment)
precedentes,[...]"
De
la «ley de causa-efecto»
Los objetos de la razón:
- las relaciones entre ideas
- los hechos (causa y efecto)
"Todos los razonamientos que se refieren a los hechos parecen fundarse en
la relación de causa y efecto. [Y el]
conocimiento de esta relación no es, en ningún caso, alcanzado por razonamientos
a priori, sino que surge por completo
de la experiencia, [...]"
"[...] Ni la razón puede, sin el auxilio de la experiencia, inferir jamás
algo respecto de las cosas existentes y de los hechos."
"[...] el descubrimiento de la ley misma se debe puramente a la
experiencia y todos los razonamientos abstractos del mundo no nos podrían hacer
adelantar un paso hacia su conocimiento. [...]"
No existe el conocimiento innato de la ley de causa-efecto, aunque sí la
capacidad de razonamiento. "[...] Por tanto, todas las inferencias derivadas de
la experiencia son efecto de la costumbre y no del
razonamiento."
"En metafísica no hay ideas más oscuras que las de poder, fuerza, energía o conexión necesaria, [...] La solidez, la
extensión y el movimiento son cualidades completas en sí mismas y jamás señalan
otro suceso que pueda resultar de ellas. [...] Por tanto, es imposible que la
idea de fuerza (power) pueda
derivarse de la contemplación de cuerpos en casos aislados de su operación,
porque jamás un cuerpo descubre una fuerza que sea el original de esta
idea."
"[...] Parece que en los casos particulares de la operación de los
cuerpos no podemos jamás, ni con el exámen más escrupuloso, descubrir otra cosa
que un suceso sigue a otro, sin ser capaces de comprender ninguna fuerza o poder
por el cual actúa la causa, o alguna conexión entre ella y su supuesto efecto.
La misma dificultad se presenta al contemplar las operaciones del espíritu y del
cuerpo, [...]. De modo que, en total, no aparece en toda la naturaleza un solo
caso de conexión que sea concebible por nosotros. Todos los sucesos parecen
enteramente sueltos y separados. Un suceso sigue a otro, pero jamás podemos
observar un lazo entre ellos. Parecen ayuntados pero no conectados [...]." "[Y] cuando decimos
que un objeto está conectado con otro, queremos decir solamente que han
adquirido una conexión en nuestro pensamiento y que dan lugar a esta inferencia
[...]."
"[...] La primera vez que un hombre vio la comunicación por medio del
impulso, por ejemplo mediante el choque de dos bolas de billar, no podía decir
que un suceso estaba conectado con el
otro sino ayuntado. Después de haber
observado varios casos de esa naturaleza entonces dice que están conectados. ¿Qué alteración ha ocurrido
que dé origen a esta nueva idea de conexión? Lo que ocurre es sólo que él
ahora siente estos sucesos en su
imaginación y fácilmente puede predecir la existencia de uno después de la
aparición de otro. [...]"
Si no existiera la causalidad entre los objetos, la humanidad no
inferiría en estos aspectos y se basaría en la memoria y los sentidos,
solamente.
De
la «causalidad» —estudio de la «causa».
"[...] todo efecto es un suceso diferente de su causa. Por tanto, no
podría ser descubierto en su causa, y su invención o concepción a priori tiene que ser enteramente
arbitraria. [...]"
"[...] en lo que respecta a las causas de las causas generales sería vano
si tratásemos de descubrirlas, ya que jamás estaríamos satisfechos por cualquier
explicación particular de ellas. Estas últimas fuentes y principios están
totalmente cerrados a la curiosidad e investigación humanas.
[...]"
La causa de algo implica sólo una probabilidad en su conocimiento:
"Aunque en el mundo no haya nada semejante al azar (chance), nuestra ignorancia
de la causa real de cualquier suceso tiene la misma influencia sobre el
entendimiento y da origen a una creencia u opinión de igual
especie."
Proverbiales
"[...] la mayor parte de los hombres preferirán siempre la filosofía
fácil y clara a la exacta y difícil, y muchos la recomendarán no sólo como más
agradable sino como más útil que la otra. [...]"
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HUME,
David: Tratado de la naturaleza humana
(1739), Madrid, Orbis Hyspamérica, 1984, Libro I: Del Entendimiento,
fragmentos.
Compendia:
Eugenio Tait
ÍNDICE
INTRODUCCIÓN
PARTE
I
Sección
I
Sección
II
Sección
III
Sección
IV
Sección
V
Sección
VI
Sección
VII
PARTE
II
Sección
I
Sección
II
Sección
III
PARTE
IV
Sección
VI
INTRODUCCIÓN
"Nada hay que resulte más corriente y natural en aquéllos que pretenden
descubrir algo nuevo en el mundo de la filosofía y las ciencias que el alabar
implícitamente sus propios sistemas desacreditando a todos los que les han
precedido. [... Equivocaciones] esto es, también, lo que parece haber arrastrado
al descrédito a la filosofía misma."
"Tampoco se requiere mucha inteligencia para descubrir la presente
condición imperfecta de las ciencias; [...]. De aquí surge en mi opinión ese
común prejuicio contra los razonamientos metafísicos,
[...]."
"Es evidente que todas las ciencias se relacionan en mayor o menor grado
con la naturaleza humana, [...]. Incluso las matemáticas, la filosofía natural [física newtoniana] y
la religión natural dependen de algún
modo de la ciencia del HOMBRE, [... Entonces] ¿qué no podrá esperarse en las
demás ciencias, cuya conexión con la naturaleza humana es más íntima y cercana?
[y] en estas cuatro ciencias: lógica,
moral, crítica de artes y letras, y política, está comprendido casi todo lo
que de algún modo nos interesa conocer, o que pueda tender al progreso
[...]."
"Aquí se encuentra, pues, el único expediente en que podemos confiar para
tener éxito en nuestras investigaciones filosóficas, abandonando así el lento y
tedioso método que hasta ahora hemos seguido. En vez de conquistar de cuando en
cuando un castillo o una aldea en la frontera, marchemos directamente hacia la
capital o centro de estas ciencias: hacia la naturaleza humana misma; y ya que,
una vez dueños de ésta, podremos esperar una fácil victoria en todas partes.
[...]"
"Y como la ciencia del hombre es la única fundamentación sólida de todas
las demás, es claro que la única fundamentación sólida que podemos dar a esa
misma ciencia deberá estar en la experiencia y la observación.
[...]"
"[...] No es una reflexión que cause asombro el considerar que la
aplicación de la filosofía experimental a los asuntos morales deba venir después
de su aplicación a los problemas de la naturaleza, [...]."
"[...] los progresos en la razón y la filosofía sólo pueden deberse a la
tierra de tolerancia y libertad."
"[...] Y aunque debamos esforzarnos por hacer nuestros principios tan
generales como sea posible, [...] es con todo cierto que no podemos ir más allá
de la experiencia; toda hipótesis que pretenda descubrir las últimas cualidades
originarias de la naturaleza humana deberá rechazarse desde el principio como
presuntuosa y quimérica."
"[...] no somos tan solo seres que razonamos, sino también uno de los
objetos sobre los que razonamos."
PARTE
I
Sección
I
"Todas las percepciones de la mente humana se reducen a dos clases
distintas, que denominaré IMPRESIONES e IDEAS. La diferencia entre ambas
consiste en los grados de fuerza y vivacidad [...]. A las impresiones que entran
con mayor fuerza y violencia las podemos denominar impresiones; e incluyo bajo este nombre
a nuestras sensaciones, pasiones y emociones tal como hacen su primera aparición
en el alma. Por ideas entiendo las
imágenes débiles de las impresiones, cuando pensamos y razonamos;
[...].
"[...] Cada uno percibirá en seguida por sí mismo la diferencia que hay
entre sentir y pensar. [...]"
"Hay otra versión de nuestras percepciones que será conveniente tener en
cuenta, y que se extiende tanto a nuestras impresiones como a nuestras ideas. Se
trata de la división en SIMPLES y COMPLEJAS. Las percepciones simples
(impresiones o ideas) son tales que no admiten distinción ni separación. Las
complejas son lo contrario que éstas, y pueden dividirse en partes.
[...]"
"[...] advierto que muchas de nuestras ideas complejas no tuvieron nunca
impresiones que les correspondieran, así como que muchas de nuestras impresiones
complejas no están nunca exactamente copiadas por ideas.
[...]"
"[...] toda idea simple tiene una impresión simple a la cual se asemeja,
igual que toda impresión simple tiene una idea que le corresponde.
[...]"
"[...] nuestras impresiones son causas de nuestras ideas, y no nuestras
ideas de nuestras impresiones. [...] No podemos hacernos una idea correcta del
sabor de una piña sin haberla probado realmente."
"[...] no siempre se derivan las ideas simples de las impresiones
correspondientes. [...]"
"[...] todas nuestras ideas simples proceden mediata o inmediatamente de
sus correspondientes impresiones."
Sección
II
"[...] Las impresiones pueden ser de dos clases: la SENSACIÓN y de
REFLEXIÓN. La primera clase surge originariamente en el alma a partir de causas
desconocidas. La segunda se deriva en gran medida de nuestras ideas,
[...]."
Sección
III
"[...] las ideas de la memoria son mucho más vívidas y fuertes que las de
la imaginación, [...]."
"[...] la imaginación no se ve con todo obligada a guardar el mismo orden
y forma de las impresiones originales, mientras que la memoria está de algún
modo determinada en este aspecto, [...]."
Sección
IV
"[Las asociaciones —o conexiones— de ideas] son tres: SEMEJANZA,
CONTIGÜIDAD en tiempo o lugar, y CAUSA y EFECTO."
"[Las] ideas complejas pueden dividirse en relaciones, modos y sustancias. [...]"
"[Hay] ideas generales y particulares
[...]."
Sección
V
"La palabra RELACIÓN se utiliza normalmente en dos sentidos bastante
diferentes: nombra por una parte la cualidad por la que se unen dos ideas en la
imaginación, [y otra es por la acción de] compararlas.
[...]"
"[...] el enumerar todas las cualidades que hacen que los objetos admitan
comparación, [...] hallaremos que pueden reducirse sin dificultad a siete grupos
generales, [...]."
1) por semejanza
2) por identidad (comunes a los seres que
tengan duración)
3) las de espacio y tiempo (arriba, abajo, antes, después,
contiguo, etc.)
4) por cantidad o número
5) por igualdad de alguna cualidad
6) por contrariedad (ya que no hay dos ideas
que sean de suyo contrarias)
7) por causa y efecto
Sección
VI
"La idea de sustancia, como la de modo, no es sino una colección de ideas
simples unidas por la imaginación [...]."
Sección
VII
"[...] las ideas abstractas o
generales
[...]."
"[...] Una idea es una impresión debilitada; [...]"
"[...] Las ideas abstractas, por consiguiente, son de suyo individuales,
aunque puedan hacerse generales en la representación.
[...]"
"[...] Una idea particular se convierte en general al ser unida a un
término general; [...]."
"[...] Nada hay más admirable que la rapidez con que la imaginación
sugiere sus ideas y las presenta [...]. Hasta podría pensarse que todo el mundo
intelectual de las ideas está de golpe presente ante nosotros,
[...]."
"[...] Si las ideas son particulares por naturaleza y a la vez finitas en
número, solamente por costumbre pueden hacerse generales
[...]."
PARTE
II
Sección
I
"Todo el mundo está conforme con que la capacidad de la mente es limitada
y no puede alcanzar jamás una comprensión completa y adecuada del
infinito.[...]"
"[...] Es igualmente obvio que todo lo susceptible de división in infinitum debe constar de un número
infinito de partes, [...]."
"[...] Cuando alguien me habla de la milésima y de la diezmilésima parte
de un grano de arena, tengo una idea precisa de estos números y de sus
diferentes proporciones, pero las imágenes que formo en mi mente para
representar las cosas mismas no son en nada diferentes entre sí,
[...]."
Sección
II
"[...] nuestras ideas son representaciones adecuadas de las partes más
pequeñas de la extensión; y sean las que sean las divisiones y subdivisiones que
podamos suponer para llegar a tales partes, éstas no podrán a llegar nunca a ser
inferiores a algunas ideas que nos formamos. [...]"
"[...] el tiempo, tal como existe, debe estar compuesto por momentos
indivisibles. [...]"
"La divisibilidad infinita del espacio implica la del tiempo, como se
evidencia por la naturaleza del movimiento. Por consiguiente, si la última es
indivisible la primera deberá serlo también."
"[...] nada que podamos imaginar
es absolutamente imposible. Podemos formarnos la idea de una montaña de oro,
y concluir de aquí que tal montaña puede existir realmente. No podemos formarnos
en cambio la idea de una montaña sin valle, por lo que consideramos que esto es
algo imposible."
Sección
III
"[...] De igual modo que de la disposición de los objetos visibles y
tangibles recibimos la idea de espacio, formamos la del tiempo en base a la
sucesión de ideas e impresiones; el tiempo, por sí solo, no puede manifestarse
ante la mente ni ser conocido por ella. El hombre profundamente dormido, o
intensamente ocupado por un pensamiento, es insensible al tiempo; y según que
sus percepciones se sigan unas a otras con mayor o menor rapidez le parece a su
imaginación más larga o más corta la misma duración. [...] Allí donde no
tengamos percepciones sucesivas no tendremos noción del tiempo, [... El] tiempo
no puede aparecer ante la mente, ni aislado, ni acompañado por un objeto
constantemente inmutable, [...]."
"[...] el tiempo o duración consta de partes diferentes, pues de otro
modo no podríamos concebir una duración más larga o más corta.
[...]"
"[...] como el tiempo se compone de partes no coexistentes, un objeto
invariable, al no producir sino impresiones coexistentes, no producirá nada que
nos pueda dar la idea de tiempo; esa idea debe pues derivarse de una sucesión de
objetos mudables, [...]."
...
PARTE
IV
Sección
VI
"Algunos filósofos se figuran que lo que llamamos nuestro YO es algo de
lo que todo momento somos íntimamente conscientes; que sentimos su existencia,
[...]. Desgraciadamente, todas esas afirmaciones son contrarias a la experiencia
misma abogada a su favor; no tenemos idea alguna del yo de la manera que aquí se ha
explicado. En efecto, ¿de qué impresión podría derivarse esta idea? Es imposible
contestar esto sin llegar a una contradicción y a un absurdo manifiesto.
[...]"
"[...] el yo o persona no es ninguna impresión, [...]. Si hay alguna
impresión que origine la idea del yo, esa impresión deberá seguir siendo
invariablemente idéntica durante toda nuestra vida, pues se supone que el yo
existe de ese modo. Pero no existe ninguna impresión que sea constante e
invariable. Dolor y placer, tristeza y alegría, pasiones y sensaciones se
suceden una tras otra, y nunca existen todas al mismo tiempo. Luego la idea del
yo no puede derivarse de ninguna de estas impresiones, ni tampoco de ninguna
otra. YU en consecuencia, no existe tal idea."
"Pero, todavía más: [... nunca] puedo atraparme a mi mismo en ningún caso sin una
percepción, y nunca puedo observar otra cosa que la percepción. [...]¿Qué es
entonces lo que nos induce con tanta intensidad a asignar una identidad a estas
percepciones sucesivas, y a creernos en posesión de una existencia invariable e
ininterrumpida durante toda nuestra vida? A fin de responder a esta pregunta
tendremos que distinguir entre identidad personal por lo que respecta nuestro
pensamiento o imaginación, e identidad personal por lo que respecta a nuestras
pasiones o al interés que nos tomamos por nosotros mismos.
[...]"
"[...] La identidad depende, pues, de alguna de estas tres relaciones de
semejanza, contigüidad y causalidad. [Pero se rechazará] la contigüidad por su
poca o ninguna importancia en el caso presente. Comenzaremos por la semejanza: [... en] este punto, pues, la
memoria no solamente descubre la identidad, sino que contribuye también a su
producción al producir la relación de semejanza entre las percepciones. [...]
Por lo que respecta a la causalidad,
podemos señalar que la verdadera idea que tenemos en la mente humana consiste en
considerarla como un sistema de
percepciones diferentes, [...] unidas entre sí por la relación de causa y
efecto, [...]."
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POPPER,
Carlos R.: Conocimiento objetivo,
Madrid, Tecnos, 1974, cap. 1: El
conocimiento como conjetura: mi solución al problema de la inducción,
fragmento.
Compendia:
Eugenio Tait
"LOS DOS PROBLEMAS DE LA INDUCCIÓN DE HUME. Hume estaba interesado por la
condición del conocimiento humano o,
como él diría, por el problema de si nuestras creencias (o, al menos, algunas de
ellas) se pueden justificar con
razones suficientes. Planteó dos preguntas, una lógica (HL) y otra psicológica
(HPS), con la característica importante de que sus respuestas chocan entre sí de
algún modo. La pregunta lógica es la siguiente: HL ¿Cómo se justifica que,
partiendo de casos (reiterados) de los que tenemos experiencia, lleguemos
mediante el razonamiento a otros casos (conclusiones) de los que no tenemos
experiencia? [...] La pregunta psicológica es la siguiente: HPS ¿Por qué, a
pesar de todo, las personas razonables esperan y creen que los casos de los que
no tienen experiencia van a ser semejantes a aquellos de los que tienen
experiencia? Es decir, ¿por qué confiamos tanto en las experiencias que tenemos?
(§ 2, pp. 17-18)
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