JURGEN
HABERMAS
EL DISCURSO FILOSÓFICO DE LA MODERNIDAD (FRAGMENTOS)
ÍNDICE
Cap.
1. La modernidad: su conciencia del tiempo y su necesidad de
autocercioramiento.
§
I.
La
modernidad
La
post-modernidad
§
II.
La
modernidad
§
III.
§
IV.
Cap.
2. Hegel: concepto de modernidad.
§
I.
§
II.
§
III.
§
IV.
§
V.
Cap.
1. La modernidad: su conciencia del tiempo y su necesidad de
autocercioramiento.
§
I.
La
modernidad
Para Max Weber:
-
Existió la relación necesaria entre modernidad y racionalismo
occidental.
-
Llamó «racional» al proceso que desencadenó la caída de lo religioso, y promulgó
la evolución moderna.
- Destacó las nuevas
estructuras sociales formadas:
- la empresa capitalista
- el aparato estatal burocrático que consisten en
la
-
institucionalización de la acción económica con arreglo a
fines
-
institucionalización de la administración con arreglo a
fines
Para Durkheim y Mead:
-
El cambio es producido por patrones de socialización que tienden al desarrollo
de las «individualidades del yo».
La interpretación contemporánea de Weber (1950):
- La modernización consiste en los procesos acumulativos
:
- de la formación de capital
- de la movilización de recursos
- al desarrollo de las fuerzas productivas
- al incremento de la productividad del trabajo
- implantación de poderes políticos centralizados
-
a la difusión de derechos de participación política, formas de vida urbanas y
educativa
- etc.
"[...] fue Hegel el primer filósofo que desarrolló un concepto claro de
modernidad; a Hegel será menester recurrir, por tanto, si queremos entender qué
significó la interna relación entre
modernidad y racionalidad, [...]."
La
post-modernidad
Para Gehlen:
-
"las premisas de la Ilustración están muertas, sólo sus consecuencias continúan
en marcha."
§
II.
La
modernidad
Para Hegel:
-
Se produce alrededor del 1500 con el descubrimiento del «Nuevo Mundo», la
Reforma y el Renacimiento. Continúa hasta alrededor del 1800 donde se acentúa la
diferenciación de idiomas inglés y francés.
- Hay correspondencia entre ella y el pasado.
- Extrae sus modelos no de otra época, sino de sí
misma.
Para Koselleck:
-
Es un hacerse reflexivamente cargo de la propia posición desde el horizonte de
la historia en su conjunto.
-
Ella se dio debido a que las expectativas viejas se alejaron, y vino la
expectativa de progreso.
Es, como el Antiguo, un «estar abierto al futuro».
Se justificó como tal a sí misma.
Para Baudelaire:
-
Es lo que se convierte en actualidad y se consume, a su vez, a sí
misma.
- Se confundía la experiencia estética con la histórica
moderna.
Para Benjamin:
-
La esperanza de lo futuro sólo se cumple mediante la memoria del pasado
oprimido.
- Hegeliano.
-
Cada generación actual no sólo es responsable del destino de las generaciones
futuras, sino también del destino que sin merecerlo sufrieron generaciones pasadas. Es decir, hace
extensiva a épocas pasadas la responsabilidad orientada hacia el
futuro.
- Ve en la historia una conciencia de tramas de
influjos.
§
III.
El autoacercioramiento de la modernidad
(Hegel)
- Se da a fines del siglo XVIII con Hegel.
- Es el problema fundamental de su filosofía.
-
Ve a la filosofía puesta ante la tarea de aprehender su tiempo moderno en
conceptos.
-
La filosofía no se hace de sí misma independientemente de la
modernidad.
-
El principio de la edad moderna es la subjetividad (relación del sujeto
consigo mismo).
- Son sus sinónimos: subjetividad, libertad,
reflexión.
- Involucra:
- individualismo
- derecho a crítica
- autonomía de la acción
-
la filosofía idealista hegeliana (se aprehende la idea que se sabe a sí
misma)
- Sus acontecimientos históricos propulsores:
- la Reforma
- la Ilustración
- la Revolución francesa
- Ve en la filosofía de Kant la esencia del mundo
moderno.
§
IV.
Cap.
2. Hegel: concepto de modernidad.
§
I.
"[...] Hegel está convencido de que la época de la Ilustración que
culmina en Kant y Fichte no ha erigido en la razón sino un ídolo; ha sustituido
equivocadamente la razón por el entendimiento o la reflexión y con ello ha
elevado a absoluto algo finito. Lo infinito de la filosofía de la reflexión no
es en realidad sino algo puesto por el entendimiento, una razón que se agota en
la negación de lo finito [...]."
Cosas de Hegel:
- él y sus compañeros pertenecieron a la fundación de
Tubinga.
- en lo moral se orientaron por Kant
-
en lo religioso se orientaron por Kant, y se opusieron a la ortodoxia
protestante de Gottlieb Christian Storr
-
en la política se orientaron a las ideas puestas en la Revolución
francesa
§
II.
§
III.
Hegel, Schelling y Hölderlin, proponían al arte como poder reconciliador
que apunta hacia el futuro.
Observa que el arte romántico contiene al espíritu subjetivo de la época
moderna.
Es la razón la relación del sujeto consigo mismo, es decir, una
reflexión, pero que reconozca como límite su propia
capacidad.
"[...] El Absoluto no es concebido ni como sustancia ni como sujeto, sino
sólo como el proceso mediador de autorrelación que se produce a sí misma exenta
de toda condición."
"[...] El arte es la forma
sensible en que lo Absoluto se aprehende intuitivamente, mientras que la religión
y la filosofía representan formas superiores en que lo Absoluto,
respectivamente, se representa a sí
mismo o se da cobro a sí mismo mediante
el concepto. [...]"
Otros representantes de la autofundamentación de la modernidad
fueron Schlegel (1797) y Schiller
1796).
"[...] Con el concepto de un Absoluto que vence y somete todas las
absolutizaciones y que sólo deja como incondicionado el proceso infinito de la
relación del sujeto consigo mismo, el proceso en que queda engullido todo lo
finito, Hegel puede entender la modernidad a partir del propio principio de
ésta. [...]"
§
IV.
"[...] Hegel describe el tráfico mercantil como un ámbito éticamente
neutralizado para la persecución
estratégica de intereses privados, «egoístas»,
[...]."
Interpreta a la sociedad civil de dos maneras:
- como algo corrupto
- como creación del mundo moderno
"[...] lo Absoluto se piensa como subjetividad infinita (que eternamente
se da a luz en la objetividad, para desde sus cenizas elevarse a la gloria del
saber absoluto), [...]."
§
V.
La modernidad, desprovista de todo modelos, busca en sí misma las
respuestas. Usa para ello la subjetividad, que se le presenta a su vez con lo
negativo de una subjetividad autonomizada: lo absoluto. Se decide entonces la
razón por la dialéctica de la ilustración, pero que, al elevarse, la razón ocupa
el papel de un destino y sabe que todo es determinado. Se pierde el
significado.
"En efecto, la filosofía no puede instruir al mundo acerca de cómo debe
ser; en sus conceptos sólo se refleja la realidad como es.
[...]"
"[...] En su teoría se hace por primera vez visible la constelación
conceptual entre modernidad, conciencia del tiempo y racionalidad.
[...]"
De Schiller:
- anticipa las visiones de Hegel, Schelling y
Hölderlin.
-
no es la religión sino el arte la que opera como poder
unificante en la formación de la modernidad.
-
la realización de la razón es una resurrección del destruido sentido
comunitario
-
el
arte es una encarnación genuina de una razón comunicativa, es decir, como una forma de comunicación y armonía
social.
HABERMAS,
Jurgen: El discurso filosófico de la
modernidad, trad. por Manuel Jiménez Redondo, s/c, Taurus,
1990.
Compendia:
Eugenio Tait