ANTOLOGÍA
MICHEL
FOUCAULT ( FRAGMENTOS)
ò
FOUCAULT, Michel: Saber y poder, Madrid, La piqueta, Año,
cap. ¿Qué es la Ilustración?,
fragmentos.
ò
FOUCAULT, Michel: Microfísica del poder, Madrid, La
piqueta, 1980, cap.1, fragmentos.
ò
BALBIER, DELEUZE y otros: M. Foucault, Barcelona, Gedisa, 1990,
fragmentos.
"[...] Me parece que el texto de la Aufklürung [Kant, "¿Qué es la
Ilustración?"] es sin embargo bastante diferente; no plantea directamente en
todo caso ninguna de estas cuestiones, ni la del origen, ni, a pesar de las
apariencias, la de la realización; se plantea, [...] la cuestión de la
teleología inmanente al proceso mismo de la historia. La cuestión que a mi
juicio surge por primera vez en este texto de Kant es la cuestión del presente,
la cuestión de la actualidad: ¿qué es lo que ocurre hoy?, [...]. La cuestión se
centra en lo qué es este presente, [...]. ¿Qué es lo que en el presente tiene
sentido para una reflexión filosófica?".
"En la respuesta que Kant intenta dar a esa pregunta [...] se trata
igualmente de mostrar en qué y cómo aquel que habla en tanto que pensador, en
tanto que científico, en tanto que filósofo, forma parte él mismo de este
proceso, [...]."
"[...] Ahora, se ve emerger una nueva manera de plantear la cuestión de
la modernidad, no ya en una relación longitudinal a los antiguos, sino en lo que
podría denominarse una relación «sagital» a la propia actualidad.
[...]"
"[...] la Aufklürung se ha
denominado a sí misma Aufklürung ;
[...]. Una de las grandes funciones de la filosofía llamada moderna (aquella
cuyo comienzo puede situarse a finales del siglo XVIII) es interrogarse sobre su
propia actualidad."
"[...] Si se quiere responder a la cuestión «¿existe un progreso
constante del género humano?» es preciso determinar si existe una causa posible
de este progreso, [...]. No basta pues seguir la trama teleológica que hace
posible un progreso; es necesario aislar, en el interior de la historia, un
suceso que tenga valor de signo. ¿Signo de qué? Signo de la existencia de una
causa, [...]. Causa constante de la que hay que mostrar que ha actuado otras
veces, que actúa en el presente y que actuará posteriormente.
[...]"
"[...] dice Kant a sus lectores, [que] no es en los grandes
acontecimientos donde debemos buscar el signo rememorativo, demostrativo,
pronóstico del progreso, sino en sucesos mucho menos grandiosos, mucho menos
perceptibles. [... Así,] para Kant no es este el aspecto de la Revolución que
importa [sino] lo que es indicativo es el modo mediante el cual la Revolución se
hace espectáculo, [...]. El fracaso o el triunfo de la Revolución no son signos
de progreso o de no progreso. [...] Lo importante de la Revolución no es la
propia Revolución sino lo que acontece en la cabeza de quienes no la hacen o, en
todo caso, de quienes no son sus principales actores;
[...]."
"[...] Estas dos cuestiones —«¿qué es la Aufklürung ?», «¿qué es la Revolución?»—
son las dos formas bajo las cuales Kant ha planteado el problema de su propia
actualidad. [...]"
"[...] Kant ha planteado, fundado, esa tradición de la filosofía que
plantea la cuestión de las condiciones bajo las cuales es posible un
conocimiento verdadero y, a partir de ahí [...] se ha presentado y desarrollado
como la analítica de la verdad. Pero existe también en la filosofía moderna y
contemporánea otro tipo de cuestiones, [como por ejemplo] ¿en qué consiste
nuestra actualidad?, ¿cuál es el campo hoy de experiencias posibles? No se trata
ya de una analítica de la verdad sino de lo que podría llamarse una ontología
del presente, una ontología de nosotros mismos. [...]"
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FOUCAULT,
Michel: Microfísica del poder,
Madrid, La piqueta, 1980, cap.1, fragmentos.
Compendia:
Eugenio Tait
ÍNDICE
(personal)
La
«genealogía» («genealogía ortodoxa»)
La
«genealogía de Foucault»
El
«herkunft» y el «entstehung»
La
«wirkliche historie» (el «sentido histórico») y la
«historia efectiva» (la de
Foucault)
El
«sentido histórico»
La
«historia efectiva»
La
«genealogía» («genealogía ortodoxa»)
"La genealogía es gris; es meticulosa y pacientemente documentalista.
[..]"
"Paul Ree se equivoca, como los ingleses, al describir las génesis
lineales, al ordenar, [... Como] si las palabras hubiesen guardado su sentido,
[...]."
"[Es] la búsqueda del «origen»."
"[La historia ortodoxa] desea creer que en sus comienzos las cosas
estaban en su perfección; [que el] origen está siempre antes de la caída,
[...]."
"[...] Hay que ser metafísico para buscarle un alma en la lejana
idealidad del origen."
La
«genealogía de Foucault»
"[...] La genealogía [...] se opone [...] al despliegue metahistórico de
las significaciones ideales y de los indefinidos teleológicos. Se opone a la
búsqueda del «origen»".
Punto de vista de Nietzsche:
- "[...] Nietzsche genealogista rechaza, al menos en ciertas ocasiones,
la búsqueda del origen (Ursprung).
[...]"
"La historia [de Foucault] aprende también a reírse de las solemnidades
del origen. [...]"
"Hacer la genealogía de los valores, de la moral, del ascetismo, del
conocimiento no será por tanto partir a la búsqueda de su «origen»,
minusvalorando como inaccesibles todos los episodios de la historia: será por el
contrario ocuparse en las meticulosidades y en los azares de los comienzos;
[...]. La genealogía debe ser [...] historia de las morales, de los ideales, de
los conceptos metafísicos, historia del concepto de libertad [, de la vida
ascética]."
"[...] Si interpretar fuese aclarar lentamente una significación oculta
en el origen, sólo la metafísica podría interpretar el devenir de la humanidad.
Pero si interpretar es ampararse, por violencia o subrepticiamente, de un
sistema de reglas que no tiene en sí mismo significación esencial, e imponerle
una dirección, plegarlo a una nueva voluntad, hacerlo entrar en otro juego, y
someterlo a reglas segundas, entonces el devenir de la humanidad es una serie de
interpretaciones. [...]"
El
«herkunft» y el «entstehung»
"Herkunft: es la fuente, la procedencia; es la vieja pertenencia a
un grupo [...]. Pero no nos equivoquemos; esta herencia no es en absoluto una
adquisición, un saber que se acumula y se solidifica; es más bien un conjunto de
despliegues, de fisuras, de capas heterogéneas que lo hacen inestable y, desde
el interior o por debajo, amenazan al frágil heredero [...]. Uno de los rasgos
de [esta] historia es existir sin elección: considera que debe conocer todo,
[...]."
"Entstehung designa más bien
la emergencia, el punto de
surgimiento. Es el principio y la ley singular de una aparición. [...] La
emergencia se produce siempre en un determinado estado de fuerzas. El análisis
de la Entstehung debe mostrar el
juego, la manera como luchan unas contra otras, [...]. La emergencia es pues, la
entrada en escena de las fuerzas; es su irrupción, el movimiento de golpe [...
Su] lugar es en la Europa del siglo XIX: patria de mezcolanzas y de bastardías,
época del hombre-mixtura. [...]"
La
«wirkliche historie» (el «sentido histórico») y la
«historia efectiva» (la de
Foucault)
El
«sentido histórico»
"[...] la genealogía es designada a veces como «wirkliche Historie»; en
numerosas ocasiones, es caracterizada por [...] el «sentido histórico». [... Es]
esta forma de historia que reintroduce (y supone siempre) el punto de vista
suprahistórico: una historia que tendría por función recoger, en una totalidad
bien cerrada sobre sí misma, la diversidad al fin reducida del tiempo; una
historia que nos permitiría reconocernos en todas partes y dar a todos los
desplazamientos pasados la forma de la reconciliación; [...]. El sentido
histórico, y es en esto en lo que practica la "«wirkliche Historie», reintroduce
en el devenir todo aquello que se había creído inmortal en el hombre. [...
Invierte] la relación establecida normalmente entre la irrupción del suceso y la
necesidad continua. [...]"
"El sentido histórico conlleva tres usos que se oponen término a término
a las tres modalidades platónicas de la historia. Uno es el uso de parodia, y
destructor de la realidad, [...] otro es el uso disociativo y destructor de la
identidad [...]; el tercero es el uso sacrificial y destructor de verdad [...]."
Veamos cada una:
- la utilización paródica y destructora de la realidad:
- "[...] se opone al tema de la historia —reminiscencias o
reconocimiento— [...]."
-
"[...] el hombre [...] no es más que un disfraz. Progresivamente, se ha ofrecido
a la Revolución el modelo romano, al romanticismo la armadura del caballero, a
la época wagneriana la espada del héroe germánico; [...]."
- la utilización disociativa y destructora de la identidad
-
"[...] que se opone a la historia —continuidad y tradición—
[...]."
-
"[Consiste en] la disociación sistemática de nuestra identidad [...], bien débil
por otra parte, que intentamos asegurar y ensamblar bajo una máscara,
[...]."
- la utilización sacrificial y destructora de la
verdad
- "[...] que se opone a la historia y conocimiento.
[...]"
-
"[Es] el sacrificio del sujeto de conocimiento. En apariencia, o mejor según la
máscara que implica, la conciencia histórica es neutra
[...]."
-
Crítica: "[...] Pero si se interroga a sí misma, y de una forma más
general interroga a toda conciencia científica en su historia, descubre entonces
las formas y transformaciones de la voluntad de saber que
es instinto, pasión, [...]. El análisis histórico de este gran
querer-saber que recorre la humanidad hace pues aparecer a la vez que no hay
conocimiento que no descanse en la injusticia (que no existe pues, en el
conocimiento mismo, un derecho a la verdad o un fundamento de lo verdadero), y
que el instinto de conocimiento es malo (que hay en él algo mortífero, y que no
puede, que no quiere nada para la felicidad de los hombres).
[...]""
La
«historia efectiva»
"[...]
La historia «efectiva» se distingue de la de los historiadores en que no se
apoya sobre ninguna constancia: nada en el hombre —ni tampoco su cuerpo— es lo
suficientemente fijo para comprender a los otros hombres y reconocerse en ellos.
[...] La historia será «efectiva» en la medida que introduzca lo discontinuo en
nuestro mismo ser. [...] La historia «efectiva» hace resurgir el suceso en lo
que puede tener de único, de cortante. [...] Las fuerzas presentes en la
historia no obedecen ni a un destino ni a una mecánica, sino el azar de la
lucha. [... Y] no hay que comprender este azar como una simple jugada de suerte,
sino como el riesgo siempre relanzado de la voluntad de poder [...]. En fin.
último rasgo de esta historia efectiva. No teme ser un saber en perspectiva.
[...]"
"[...] La historia, genealógicamente dirigida, no tiene como finalidad
reconstruir las raíces de nuestra identidad, sino por el contrario encarnizarse
en disiparlas; no busca reconstruir el centro único del que provenimos.
[...]"
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BALBIER,
DELEUZE y otros: M. Foucault,
Barcelona, Gedisa, 1990, fragmentos.
Compendia:
Eugenio Tait
ÍNDICE
(personal)
PRIMERA
PARTE
Cap.
1. Machado, Roberto. "Arqueología y epistemología".
Cap.
3. Balibar, Etienne. "Foucault
y Marx. La postura del nominalismo".
SEGUNDA
PARTE
Cap.
1. Deleuze, Gilles. "¿Qué es un dispositivo?"
Cap.
2. François, Ewald. "Un
poder sin un afuera".
Cap.
3. Macherey, Pierre. "Sobre una historia natural de las
normas".
Cap.
4. Barret-Kriegel, Blandine. "Michel Foucault y el Estado de
policía".
Cap.
5. Donnelly, Michael. "
Sobre los diversos usos de la noción d poder".
TERCERA
PARTE
Cap.
1. Janicaud, Dominique. "Racionalidad, fuerza y poder. Foucault y las críticas
de Habermas".
Cap.
3. Poster, Mark. "Foucault, el presente y la historia".
Cap.
5. Glücksmann, André. "El nihilismo de Michel Foucault".
Cap.
6. Veyne, Paul. "Foucault
y la superación (o remate) del nihilismo".
PRIMERA
PARTE
Cap.
1. Machado, Roberto. "Arqueología y
epistemología".
"[...] Para la epistemología, la ciencia, discurso normativo y sujeto a
normas, es el lugar mismo de la verdad y como tal es productora de racionalidad.
Y si la razón tiene una historia, únicamente la historia de las ciencias puede
demostrarlo y trazar su trayectoria. [...]"
"[...]
lo que analizaremos son las diferentes etapas de la trayectoria de la
arqueología partiendo de aquellos puntos que nos parece que dan cuenta mejor de
su metodología y del desplazamiento que ésta opera respecto de la epistemología:
el concepto, la discontinuidad y la normatividad."
"[...] Foucault utiliza el término "conocimiento" [como] la objetivación
mediante discursos científicos, [...]."
"[...]
la Historia de la locura comprueba
precisamente la insuficiencia del nivel de conocimiento para dar cuenta de las
condiciones de posibilidad de la psiquiatría. ¿Cómo analizar pues el nacimiento
de la psiquiatría? [...,] puesto que la psiquiatría es incapaz de definir la
esencia de la locura. El análisis deberá situarse pues en el nivel (llamado de
"percepción") de la relación teórico-práctica establecida con el loco o en una
situación de exclusión institucional. Por eso la arqueología indaga discursos
más directamente ligados a las prácticas institucionales,
[...]."
"[...] En la Historia de la locura
no hay una arqueología del saber en el sentido en que este concepto se
definirá posteriormente, sino que hay en cambio una arqueología de la
percepción."
"[...] La Historia de la
locura descubre un proceso orientado hacia la creciente subordinación de la
locura a la razón. [...]"
"[...] La Historia de la
locura no presenta una historia normativa en la que se pudieran formular
juicios sobre los discursos atendiendo a la cientificidad,
[...]."
"[...] Pero lo paradójico es el hecho de que la historia tenga por
finalidad subordinar la locura a la razón y a la verdad creando una seudociencia
destinada a elaborar el dominio de la razón sobre la locura. [...] La historia
de la locura es lo siguiente: la historia de la fabricación de una gran mentira.
[...]"
"[...] La arqueología quiere explicar la producción de un tipo de
conocimiento que la epistemología no puede alcanzar de manera satisfactoria
puesto que ese tipo de conocimiento no es científico."
"[...] Es la noción de saber la que permite comprender la de episteme. En Las palabras y las cosas, la arqueología
es una historia de los saberes y lo que da su unidad a la obra es la idea (nueva
para la arqueología) de que el saber tiene una positividad.
[...]"
"[...] en Las palabras y las
cosas el concepto cambia de sentido precisamente al introducirse el concepto
de saber como nivel específico del análisis y al transformarse ña arqueología en
la "arqueología del saber". [...]"
"[...] «En una cultura y en un momento dados nunca habrá más que una sola
episteme, que define las condiciones
de posibilidad de todo saber». [...]"
"[...] Las palabras y las
cosas es establecer las continuidades sincrónicas y las discontinuidades
diacrónicas [...]."
"[...] la arqueología analiza saberes partiendo del «a priori histórico»,
es decir, el elemento básico a partir del cual la episteme es condición de posibilidad de
los saberes en una época dada. [...]"
"[...] la arqueología opera de manera diferente en cada investigación: en
la Historia de la locura, se juzga la
percepción y el conocimiento de la locura partiendo de una experiencia
originaria tomada como norma; en Nacimiento de la clínica, la arqueología
discierne una ruptura arqueológica entre dos tipos históricos de medicina
partiendo de la mirada locuaz que es la dimensión de profundidad del
conocimiento médico; en Las palabras y
las cosas, por fin, establece un orden interno y constitutivo de los saberes
en su positividad a partir de la episteme concebida como criterio de
ordenamiento. De manera que entender la expresión «método arqueológico» como
cierto número de procedimientos rígidos y utilizables para producir un
conocimiento verdadero sería desconocer los modos de proceder de Michel
Foucault. [...]"
Reseña
de las discusiones.
"[...] Antes de Las palabras y las
cosas, no existía la idea de una arqueología del saber. [...]"
Cap.
3. Balibar, Etienne. "Foucault
y Marx. La postura del nominalismo".
"[...] un verdadero combate con Marx se extiende por toda la obra de
Foucault y es uno de los resortes esenciales de su productividad.
[...]"
"[...] El propio Foucault nos indica con precisión los temas principales
del freudo-marxismo: - implicación recíproca de la represión del sexo y de la
explotación de las fuerzas de trabajo en la sociedad capitalista [...]. -
complicidad de la censura moral, [...]. - homología tocante al orden burgués
global y a la autoridad [...] con la figura común del padre [...]. - oposición
más general entre una energía natural tendiente a buscar placer y el orden
artificial [...]."
"[...] No es seguro que ambos puedan reducirse a lo que tienen «en común»
pero sí es seguro que en lo que poseen en común debe operar una determinación
que le es esencial. [...]"
"[...] Foucault opondrá tres grandes argumentos al freudo-marxismo: 1) En
primer lugar, su falsedad histórica.
Es necesariamente falso que la sociedad que se desarrolla a partir del siglo
XVIII —«que se llamará, según el gusto, o burguesa o capitalista o industrial»
(VS, pág. 92)— haya opuesto al sexo un repudio fundamental y que lo haya
censurado efectivamente. [...] 2) Luego, el hecho de que el freudo-marxismo
dependa de un modelo puramente jurídico del poder, modelo a la vez
limitado y arcaizante, concentrado en las representaciones de la soberanía y de
la ley [...]. 3) [... La familia] no
puede por esta misma razón considerarse como la imagen reducida de la sociedad global.
[...]"
SEGUNDA
PARTE
Cap.
1. Deleuze, Gilles. "¿Qué es un dispositivo?"
1º)
"[...] En primer lugar, es una especie de ovillo o madeja, un conjunto
multilineal. [...]"
"[...] (Saber, Poder y Subjetividad) no poseen en modo alguno contornos
definitivos, sino que son cadenas de variables relacionadas entre sí. [...]
Desenmarañar las líneas de un dispositivo es en cada caso levantar un mapa,
cartografiar, [...]."
2º) "Las
dos primeras dimensiones de un dispositivo, o las que Foucault distingue en
primer término, son curvas de visibilidad y curvas de enunciación.
[...]"
3º) "En
tercer lugar, un dispositivo implica líneas de fuerzas. [...] Se trata de la
«dimensión del poder», y el poder es la tercera dimensión del espacio interno
del dispositivo, [...]."
4º) "Por
fin Foucault descubre las líneas de objetivación. [...] Los dispositivos tienen,
pues, como componentes líneas de visibilidad, de enunciación, líneas de fuerzas,
líneas de subjetivación, líneas de ruptura, de fisura, de fractura, que se
entrecruzan [...]."
"[...] De esta circunstancia se desprenden dos importantes consecuencias
para una filosofía de los dispositivos. La primera es el repudio de los
universales.[...] La segunda consecuencia de una filosofía de los dispositivos
es un cambio de orientación que se aparta de lo eterno para pretender lo nuevo.
Lo nuevo no designa la supuesta moda, sino que por el contrario se refiere a la
creatividad variable según los dispositivos [...]."
"[...] En todo dispositivo hay que distinguir lo que somos (lo que ya no
somos) y los que estamos siendo: la parte
de la historia y la parte de lo actual. La historia es el archivo, la
configuración de lo que somos y dejamos de ser, en tanto que lo actual es el
esbozo de lo que vamos siendo. De modo que la historia o el archivo es lo que
nos separa de nosotros mismos, en tanto que lo actual es eso otro con lo cual ya
coincidimos. [...]"
Reseña
de las discusiones.
"[...] Un dispositivo comprende verdades de enunciación, verdades de luz
y de visibilidad, verdades de fuerza, verdades de subjetivación. La verdad es la
realización de las líneas que constituyen el dispositivo.
[...]"
"[...] Ya no hay universales, es decir, sólo hay líneas de variación.
[...]"
Cap.
2. François, Ewald. "Un
poder sin un afuera".
Cap.
3. Macherey, Pierre. "Sobre una historia natural de las
normas".
"[...] la Historia de la
locura—, la locura puede ser concebida y también, si es lícito decirlo así,
manejada sobre el fondo del desarreglo mental en relación con la práctica
segregativa de un encierro cuya realización ejemplar es el hospital general; [...] vigilar y castigar muestra cómo la pena
puede ser organizada como un espectáculo [... Y,] según la Historia de la sexualidad, el placer
vinculado con el sexo puede estar sujeto a un control externo que tiende a
contenerlo dentro de ciertos límites reconocidos como legítimos o bien puede
estar «liberado», [...]."
"[...] no hay sexualidad en sí, así como, por lo demás, no debe haber
locura en sí, [... Lo] que llamamos «sexualidad» es un fenómeno historicosocial
que depende de las condiciones objetivas que lo «producen». [...] De ahí ese
principio metodológico fundamental que reduce la historia de la sexualidad a una
historia de las enunciaciones sobre sexualidad [...]. Por eso no ha de buscarse
la verdad del sexo en ninguna otra parte que en la sucesión histórica de las
enunciaciones [...]."
"Lo que Foucault reprocha al psicoanálisis, [son] sus efectos y [que]
éstos no desempeñarán más que el papel de síntomas."
Cap.
4. Barret-Kriegel, Blandine. "Michel Foucault y el Estado de
policía".
"[Foucault fue lector] de Heidegger y de Nietzsche, crítico de la
filosofía del sujeto, [..]."
"[Foucault para hacer sus obras no] recogió las quejas de los pacientes,
no oyó la confesión de los presos, no sorprendió a los locos en sus manejos,
sino que estudió máquinas de curar y máquinas de castigar. Foucault se volvía
hacia las instituciones, registró sus edificios y sus equipos, sondeó sus doctrinas y sus disciplinas,
enumeró y catalogó sus prácticas, [...]."
"Ciencia de las poblaciones, higiene pública, pedagogía; es el
entrecruzamiento de todas estas disciplinas [...] lo que Foucault ha llamado
biopolítica."
Reseña
de las discusiones.
"Blandine
Barret-Kriegel agrega que en Foucault no se encuentra ninguna crítica de los
derechos del hombre. [...]"
"[...] la cuestión que Habermas plantea a Foucault: éste rechaza el
universal. Sin embargo, está comprometido con el universal. [...]"
Cap.
5. Donnelly, Michael. "
Sobre los diversos usos de la noción d poder".
"[...] Foucault describe «dos polos de desarrollo» en el ejercicio del
poder sobre la vida [...]. «Uno de los polos... estuvo centrado en el cuerpo
como máquina: su disciplina, la optimización de sus aptitudes, [etc.,] trátase,
pues, de la anatomopolítica del cuerpo
humano [...]. El segundo polo del biopoder [...] «está centrado en el
cuerpo-especie, en el cuerpo penetrado por la mecánica de lo vivo, que sirve de
soporte a los procesos biológicos: la proliferación, los nacimientos y la
mortalidad, el nivel de salud, la duración de la vida, [etc., y que tratan] de
una biopolítica de la población»
[...]."
"[...] «¿Cómo puede asombrar que la cárcel se parezca a las fábricas, a
las escuelas, a los cuarteles, a los hospitales que se parecen todos a las
prisiones?» [...]."
TERCERA
PARTE
Cap.
1. Janicaud, Dominique. "Racionalidad, fuerza y poder. Foucault y las críticas
de Habermas".
"La cuestión de la fuerza o potencia puede considerarse por lo menos en
tres sentidos: 1. [Por] los intercambios fisicoquímicos y energéticos, [...]. 2.
[Por] los excesos de fuerza en la esfera moral y política [... 3. Por la
reflexión] sobre el papel de la fuerza
como tal, desde el punto de vista del individuo y la sociedad, en relación
con el acrecentamiento efectivo del potencial científico y técnico desde los
comienzos de la industrialización. [...]"
"[...] En Foucault, encontramos, no una teoría de la potencia, sino los
elementos de una teoría de poder [... Nos dice:] «...sólo existe el poder
ejercido por los unos sobre los otros; el poder únicamente existe en
acto por más que, desde luego, se sitúe en un campo de posibilidad
[...].»"
"[...] así como Foucault prefiere el término «poder» al de «potencia»,
habla también de discurso antes que
de racionalidad: «Creo que la palabra racionalización es peligrosa. Lo que hay
que hacer es analizar racionalidades específicas en lugar de invocar sin cesar
los progresos de la racionalización en general»."
"[...] Habermas cree que puede articular tres críticas contra las
«grandes indagaciones» de Foucault: la actualización inducida (que Habermas
llama Prasentismus), el relativismo y
el «criptonormativismo». Examinemos en primer lugar el «presentismo». Habermas
llama así a un comportamiento metodológico que Foucault pretende eliminar pero
que en modo alguno logra evitar: proyectar retrospectivamente nuestra visión de las cosas [...]. [...]
Segunda crítica: el relativismo. El punto de referencia se desplaza desde la significación a la verdad; pero —en el caso de Foucault— se
trata siempre de desenmascarar el mismo doble juego de la historiografía
genealógica. [...] Tercer defecto: el «criptonormativismo» [...] ¿escapa
Foucault a ese «criptonormativismo» que él reprocha a las ciencias humanas? Por
un lado, Foucault pretende que es puramente descriptivo y se mofa a la vez del
humanismo tradicional y del «dogma izquierdista». Por otro lado, se considera un
disidente y su empeño impregna hasta su estilo y su vocabulario.
[...]"
"El concepto de poder está
cargado con un doble papel que, según vimos, irrita a Habermas: ¿cómo una
estructura objetiva u objetivable puede estructurarse ella misma? [...] Para
Habermas, Foucault se equivoca al postular una voluntad constitutiva de verdad para
todos los tiempos y todas las sociedades; igualmente se equivoca al no
diferenciar voluntad de potencia y voluntad de saber.
[...]"
"[...] Según Habermas, las contradicciones del concepto de poder en
Foucault, [...]."
"[...] Habermas, filósofo de la comunicación,
[...]."
"[...] Habermas no comprendió
a Nietzsche [...]."
"[...] «No hay racionalidad; sólo existen efectos de potencia»: tal sería
en sustancia la enseñanza nietzscheana aplicada fielmente por Foucault en su
historiografía de las prácticas discursivas."
"[...] Habermas imputa a Foucault la voluntad de construir una teoría de
poder que llevaría a dar «soluciones» definitivas completas; es como si
atribuyese a Foucault el proyecto de perfeccionar una filosofía sistemática [...
Esto no es así, ya que] hay que tener en cuenta el carácter específico del
pensamiento y del estilo de Foucault, si se quiere que las críticas sean más
ceñidas y tengan más peso. [Por ejemplo, la] «ambigüedad sistemática», sobre
todo tocante al problema del poder. [...]"
"[...] El poder, como el azogue, es metaestable: sin cesar se forman, se
destruyen y se reestructuran, en el nivel microsociológico
[...]."
"[...] cambio de modelo propuesto por Habermas para pasar de una
filosofía de la conciencia a una filosofía de la comunicación,
[...]."
"[...] Me parece sin embargo injusto tildar a Foucault de «vitalista»,
pues el concepto de biopoder implica,
no una exaltación incondicional del principio vital, sino una nueva manera de
concebir la disciplina y la objetivación de la vida."
"[...] Habermas, aun cuando no haya sabido reconocer todo el alcance de
las hermenéuticas de Nietzsche, de Heidegger, y de Foucault, esbozó él mismo —a
pesar de todo— una genealogía de la conciencia moderna en Der philosophische Diskurs der Moderne;
[...]."
Reseña
de las discusiones.
"[...] Los criterios de racionalidad son siempre interiores a ciertas
prácticas de discurso. Lo mismo ocurre en el caso de la verdad. Foucault
sugeriría más bien que hay verdades sucesivas. [...]"
"[...] Entre Habermas y Foucault tal vez se interponga una cuestión de
estilo. Habermas parece no haber salido nunca del modernismo; Foucault avanza en
la intelección de los desplazamientos del arte."
Cap.
3. Poster, Mark. "Foucault, el presente y la
historia".
"El trabajo histórico de Foucault inaugura una temática de la
discontinuidad. Esto es bien sabido. [..]"
"Mi interés por Foucault se debe a que el marxismo ya no suministra, a mi
juicio, las bases de una teoría crítica de la sociedad. [Así,] la mayor parte de
las críticas del marxismo son deficientes porque: 1) no logran especificar de
manera suficientemente compleja un campo histórico (generalmente el de lo
político) del que no logra dar cuenta la teoría del modo de producción; 2)
dichas críticas son incapaces de elaborar una posición epistemológica que dé su
lugar a los análisis marxistas dentro de los límites de un ámbito regional.
[...]"
"El gran libro de Vigilar y
castigar consiste en haber teorizado y analizado históricamente una
estructura de dominación en la sociedad contemporánea, análisis que va más allá
del campo de investigación abierto por el tradicional concepto marxista de modo
de producción. [...]"
"[...] dominación propios de las prisiones modernas, que Foucault designa
con la expresión «tecnología del poder», [...]."
"[...] «panóptico», nombre que Foucault da al sistema de dominación
propio de las prisiones, [...]."
"De la ilustración y particularmente de Kant, Foucault extrae la
problemática de la constitución del sujeto que él vinculo con la «voluntad de
saber» de Kant. [...] En otras palabras, la capacidad de constituirse uno mismo
como sujeto de conocimiento depende de la intervención en el presente y de la
evaluación que uno tiene de la relación del presente con el pasado.
[...]"
"[...] Foucault forma parte de un movimiento de pensamiento que rechaza
la ilustración. En «¿Qué es la ilustración?», Foucault diferencia ilustración y
humanismo [...]."
"[...] Habermas define la racionalidad como la capacidad de habla en
cierto contexto sociolingüístico. [...]"
"[...] Habermas, el dialéctico, sitúa el concepto de racionalidad
comunicativa en un contexto de evolución global de la humanidad. En suma, su
posición es de orden teleológico. Foucault, el genealogista, ancla su posición
en una confrontación destotalizada con el presente. [...]"
"El punto débil de la nueva historia de Foucault está en el problema de
la generalidad del trabajo del historiador, [...]. El trabajo del historiador
comienza con el reconocimiento que él tiene de su contingencia y con la
constitución de sí mismo como historiador. El trabajo del historiador es, en
última instancia, un trabajo de autoexamen. [...] La escritura de la historia
tiene sus raíces en la investigación de los límites interiores;
[...]."
"[...] Hoy, la televisión reemplaza a la confesión y a los grupos de
terapia de períodos anteriores. En el acto de mirar televisión hay «discursos»
que obran en la «constitución del sí-mismo» del espectador.
[...]"
"Marx hace del campo histórico ante todo el campo de la acción,
particularmente el de la práctica del trabajo. En cambio, Foucault da la
prioridad al discurso que es una forma de lenguaje, sin disociar discurso y
práctica. [...]"
"[...] elaboré el concepto de «modo de información». [...] Así
conceptualizado, el modo de información totalizaría el campo al reintroducir el
problema que ha sido la falla del concepto marxista de modo de producción. De
manera que yo empleo el concepto de información para designar el campo de la
experiencia lingüística, campo cuyas relaciones estructurales básicas cambian en
cada período, exactamente como las relaciones del modo de producción.
[...]"
"[...] Lo que necesita una teoría del modo de información son categorías
que preparen el análisis de las variaciones históricas."
"[...] En sus últimos años, Foucault trabajaba sobre la cuestión de la
constitución del sujeto; hay que incluir el modo de información en su
proyecto."
"[...] Los centros de poder se convierten en destinatarios panópticos
cuya «memoria» es una nueva estructura de dominación. [...] Los medios
electrónicos fomentan la dispersión de la comunidad, pero facilitan al mismo
tiempo su vigilancia."
"Merece también estudio la relación que hay entre la computadora y
quienes la utilizan. Uno no escribe en la computadora como en una hoja de papel
en blanco. [...] Son signos «inmateriales», no rasgos que obedezcan al principio
de inercia. [... Así,] la «realidad» se constituye en la dimensión «irreal» de
los medios de comunicación. [...]"
Cap.
5. Glücksmann, André. "El nihilismo de Michel
Foucault".
"El
término nihilismo puede entenderse según tres acepciones. 1) Relativismo de los
valores: no hay un bien supremo. En este sentido, ¿es nihilista Foucault? Sin
duda alguna. 2) Abstención de crear valores supremos. Una vez muerto Dios, no
hay que reemplazarlo. En este sentido, ¿es nihilista Foucault? Sin duda alguna.
3) Imperio de la subjetividad absoluta, perdida del mundo y existencia acósmica.
En este tercer sentido, ¿es nihilista Foucault? Sí y no.
[...]"
"[...] En Foucault, la técnica es la estrategia y duelo, mientras que en
Heidegger es lucha con la naturaleza o dominación de la naturaleza. [...]"
Cap.
6. Veyne, Paul. "Foucault
y la superación (o remate) del nihilismo".
"¿Cómo se sale, pues, del nihilismo? ¿Descubriendo medios que nos hagan
creer en nosotros mismos? No, sino desembarazándonos de un prejuicio que nos
costaba caro, a saber, de un prejuicio sobre el tiempo.
[...]"
"Lo que me propongo predicarles a ustedes, [...] es que se sale del
nihilismo cuando se lo medita serenamente y a fondo
[...]."
"Se sale del nihilismo cuando uno aprendió a defenderse del nihilismo
pasivo y del nihilismo de reacción o de resentimiento.
[...]"
"[...] Foucault se sentía estoicamente feliz de ver cómo el pasado le
confirmaba que la extensión de lo posible es indefinida y que todo eso es una
Fábula, ni verdadera ni falsa, [...]."
FOUCAULT,
Michel: Saber y poder, Madrid, La
piqueta, Año, cap. ¿Qué es la
Ilustración?, fragmentos.
Compendia:
Eugenio Tait
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