LÓGICA
E INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA
(FRAGMENTOS)
ÍNDICE
§
1 El
problema metafísico.
§
2
Metafísica y ontología.
§
3 El
ser: sus principios constitutivos en la metafísica
aristotélica.
§
5
Sustancia, esencia y existencia.
§
6 Kant
y el problema metafísico.
§
7 El
problema metafísico de Dios.
§
8 El
fundamento.
§
10 Negación de la
metafísica.
§
1 El
problema metafísico.
"[...] Toda afirmación sobre la totalidad de la realidad implica
necesariamente el desarrollo de la problemática inherente a la noción de ser. [...] El problema del ser es, en
efecto, el problema metafísico por excelencia [en] toda la metafísica
occidental, [...]."
"La pregunta fundamental de la Metafísica es la siguiente: «¿por
qué es en general lo que es —el ente—, y no más bien la nada?» [...]"
"[...] por ser entendemos
habitualmente la negación del no-ser,
la ausencia de la nada, [... Y] nada
podemos decir tampoco de la nada."
"Ser se nos presenta como el
más universal de todos los conceptos, y por ello, como indefinible. Para definirlo habría que
comenzar diciendo «el ser es», y emplearíamos entonces la palabra definida en la
definición misma. [...]"
"[...] El problema del ser tiene las características de ser un problema
en el cual el mismo yo está
problematizado [...]."
§
2
Metafísica y ontología.
"[...] La inquietud metafísica, sin embargo, se ha presentado a lo largo
de la historia bajo tres formas diferentes, aunque no siempre claramente
discernibles ni separables:
1- como Ontología;
2- como Metafísica propiamente
dicha;
3- como Teología metafísica (o
natural)
1- En el siglo XVII se creó el nombre de Ontología —que ha vuelto a ser empleado
corrientemente en los últimos cincuenta años— para distinguir una forma especial
de tratar el tema metafísico: la que se dirige al ser en general, o sea la que se pregunta
por el ente en cuanto tal (y al
hacerlo, por supuesto, apunta inmediatamente a lo común a todos los entes: el
ser); [...]. Pero la cuestión fundamental de la Ontología no es la del ente,
sino la del ser de éste; ahora bien,
el ser se da siempre en los entes o a través de ellos. [...] 2- La Metafísica se dirige no tanto al ser en
cuanto tal, sino a ciertos entes muy generales y especiales, como por ejemplo el
alma, la sustancia, la cosa en sí,
etc., [...]. 3- Más particular, la Metafísica como Teología [que plantea a] Dios o la
divinidad. [... En ella se encuentra la] Teología natural, [...] que se ocupa de Dios «en
cuanto se lo puede conocer sin la fe», [...]."
§
3 El
ser: sus principios constitutivos en la metafísica
aristotélica.
"[...] la Filosofía primera, define Aristóteles, es «la ciencia que
investiga al ente en cuanto ente y las determinaciones que le son propias. No se
confunde así con ninguna de las restantes ciencias, puesto que ninguna de ellas
trata en forma general del ente en cuanto tal, sino que, separando un cierto
aspecto del mismo, considera el atributo que es propio de esa parte,
[...]."
"[...] la Filosofía primera —o Metafísica, como se denominará más tarde—
[...]."
"[...] en su sentido primario ente designa o significa
fundamentalmente, para Aristóteles, la sustancia (ousía). [...] Sustancia es siempre una individualidad
concreta, residente en sí y no en otra cosa (este hombre, este caballo, etc.). En el caso de las
sustancias sensibles, los elementos últimos que las configuran son la materia y la forma, más precisamente el compuesto de ambas.
[...]"
Las causas formal, material, final y eficiente, son explicadas por el
«qué», el «en qué», el «para qué» y el «de qué».
"[...] La forma es lo que
deterrmina la materia y abarca tanto el aspecto sensible como la estructura
inteligible. [...]"
"Potencia y acto (enérgeia)
[...]. El acto, declara Aristóteles
en el libro noveno de la Metafísica,
es la potencia como un hombre que está construyendo es respecto de otro hombre
que sabe cómo se construye, [y] la materia es lo que contiene la forma en
potencia, y así como la noción de materia tiene afinidad con la potencia, la
forma se corresponde con el acto. [...]"
§
5
Sustancia, esencia y existencia.
"[...] cualquier filosofía puede caracterizarse sumaria y adecuadamente
con la sola indicación del uso que hace de esas tres palabras: sustancia, esencia y existencia."
"Después
de Aristóteles, sustancia se entendió
fundamentalmente: (1) como sustrato o soporte permanente [... y] (2) como lo que
existe por sí mismo, [...]."
La traducción de ousía por sustancia es
latina.
"[...] la separación entre sustancia y accidente no es de ninguna manera
absoluta. La sustancia «despliega su realidad en los accidentes», y los
accidentes «son el modo de aparecer de la sustancia».
[...]"
"Esencia es [...] el qué de la
cosa, [...] el predicado por medio del cual se dice lo que la cosa es.
[...]"
"[...] Si la esencia puede, entonces, caracterizarse como el qué es de algo, la existencia puede
designarse con el simple que es de
algo."
§
6 Kant
y el problema metafísico.
"Siempre ha habido en el mundo algún tipo de metafísica —y siempre lo
habrá—, pero la primera y más importante tarea de la filosofía, dice Kant,
consistirá en eliminar de una vez por todas el influjo dañino que ocasiona en
los hombres la presunción de poder establecer un saber metafísico, entendido
como saber científico, y para ello será menester «extinguir la fuente de ese
error»."
Clasificación de la metafísica en Wolff:
- Filosofía teórica
- general u ontología (ciencia del "ente tanto
ente")
- especial
- cosmología racional (naturaleza, universo y
libertad)
-
psicología racional (naturaleza del alma y su
incorruptibilidad)
-
teología natural o racional (Teodicea que trata de mostrar la existencia de Dios
y sus atributos)
- Filosofía práctica
"Las ideas de la razón son
tres: el alma, el mundo, Dios. [...] Kant identifica esas tres ideas con los
objetos de las tres disciplinas que constituyen la Metafísica especial en la
división de Wolff. [...] Ninguna de estas tres ideas corresponde a ningún objeto
de experiencia. [...]"
"Kant elabora para su crítica una serie de nociones y teorías, [...] y
aunque él no cree que haya introducido con ellas elementos metafísicos [...], no
hace en el fondo sino constituir a su vez un cierto tipo de metafísica,
[...]."
§
7 El
problema metafísico de Dios.
"[Aristóteles pensaba que] es preciso que haya un principio del
movimiento, que deberá ser un motor
inmóvil, [...]. Este primer motor, que para serlo tiene que ser inmóvil (es
decir, carente de potencia, acto puro únicamente), [...]"
"[...] la Metafísica aristotélica es tanto Ontología como Teología.
[...]"
"Los argumentos o pruebas que se han dado de la existencia de Dios pueden
clasificarse en dos grandes grupos: pruebas a priori, y pruebas a
posteriori."
"[En el] Proslogion, la prueba
anselmiana puede sintetizarse así: cualquiera que pronuncie la palabra Dios, si
sabe lo que dice, tiene que tener el concepto de un ente, «superior al cual no
es posible pensar otro»; [...]."
"[...] Leibniz lo resume diciendo que si Dios es posible [que exista],
Dios existe. [...] Pero las pocas líneas de este argumento han sometido a prueba
la inteligencia de los más grandes filósofos y teólogos. Duns Scoto, Descartes,
Leibniz, Malebranche y Hegel lo aceptaron, introduciéndole algunas variantes que
lo hicieran más exacto. En cambio, ya el monje Gaulino, [...] Santo Tomás,
Gassendi, Locke, Hume y Kant, rechazaron la prueba."
Los argumentos a posteriori pueden ilustrarse con la enumeración de las
cinco vías que indica Santo Tomás en su Suma teológica (1, 2, 3). La primera vía, [es similar] al argumento
aristotélico, parte del principio de que «todo lo que se mueve es movido por
otro» [...]. La segunda vía parte de
la consideración de la causa eficiente [todo por] cuanto sucede en el universo,
y cuanto hay en él, ha de tener una causa, que es su causa eficiente. [...] La tercera vía [dice que si] lo que
hubiera podido no existir, existe, debe ser porque hay algo que no puede no existir, y que ha dado existencia al
mundo. [...] La cuarta vía [dice que
hay] en los entes una jerarquía de perfección en la que cada uno ocupa su sitio,
y hay, en consecuencia, un ente perfecto en relación con el cual establecemos la
mayor o menor perfección de cada ente. La quinta vía [dice que hay] un ente
inteligente, gracias al cual todas las cosas naturales han sido ordenadas a un
fin, y a esto llamamos Dios."
"[...] Y así como no puede, en el fondo, probarse la existencia de Dios, tampoco
puede probarse su inexistencia.
[...]"
§
8 El
fundamento.
"El pensamiento teológico oriental al plantearse el problema de lo que
llamamos Dios, [... en] lugar de seguir hacia atrás, en busca de nuevas causas,
prescinde de ese juego que sabe inútil y busca el fundamento."
"¿Qué debe entenderse por fundamento? [...] El fundamento, para
ser tal, tiene que ser fundamento sin
fundamento: es absolutamente otra cosa."
§
10 Negación de la
metafísica.
"A la Metafísica se le ha negado o rechazado una y otra vez. Pero a la
Metafísica siempre se ha vuelto, [...]."
Las corrientes filosóficas que la rechazan:
- positivistas
- neopositivistas
- Heidegger
FATONE,
Vicente: Lógica e introducción a la
filosofía, edición revisada y ampliada por Francisco José Olivieri Bs. As.,
Kapeluz, s/f, cap. 24, fragmentos.
Compendia:
Eugenio Tait
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