Glosario de algunos
términos junguianos

Ánima Animus.

Aspecto femenino interno del hombre.

El Anima es tanto un Complejo Personal como una imágen
arquetípica de la mujer en la Psique masculina.

Es un factor inconciente encarnado en cada niño y es responsable
del mecanismo de proyección subsecuente, según se verá.

En Problemas de la Psicoterapia Moderna, Jung dice que: " El
ánima es el arquetipo de la vida misma"

En el hombre, existe una imago a priori de la madre,la hija,la
diosa celestial y la diosa infernal.

Cada madre y cada amada esta obligada a convertirse en portadora
y encarnación de esta imagen omnipresente y eterna, que
corresponde a la realidad mas profunda de un hombre. A el le
pertenece esta peligrosa imagen de Mujer; ella representa la
lealtad, a la cual el debe a veces renunciar en beneficio de la
vida; ella es la muy necesaria compensación por los riesgos,
esfuerzos, sacrificios que terminan en desilusión; ella es el
consuelo de todas las amarguras de la vida. Y, al mismo tiempo,
es la gran ilusionista, la seductora, que lo arroja a la vida con
su Maya - y no solo a los aspectos razonables y útiles de la
vida, sino a sus terribles paradojas y ambivalencias donde el
bien y el mal, el éxito y la ruina, la esperanza y la
desesperación, se contrapesan entre si. Ya que ella constituye su
mayor peligro, ella exige lo mejor del hombre, y si el lo posee,
ella lo recibirá.

El Hombre es totalmente fiel a su ánima, la cual se termina de
conformar en su adolescencia, ( en Jung el período pre y puberal
propiamente dicho).

Esto no significa que sea fiel aún externamente, sino mas bien a
la imago interiorizada que depositará en cada mujer que pueda,
por algún motivo hacerse sentir como " soporte de proyección".

El ánima no es el alma en el sentido dogmático, no un anima
rationalis, que es un concepto filosófico, sino un arquetipo
natural que resume satisfactoriamente todas las afirmaciones del
inconsciente, de la mente primitiva, de la historia del lenguaje
y la religión... Es siempre el elemento a priori en los estados
de ánimo, reacciones, impulsos y en cualquier otra cosa
espontánea de la vida psíquica ".

El ánima... intensifica, exagera, falsea y mitologiza todas las
relaciones emocionales con su trabajo y con otras personas de
ambos sexos. Las fantasías y embrollos resultantes son obra suya.
Cuando el ánima está fuertemente constelada, debilita el carácter
del hombre volviéndolo quisquilloso, irritable, caprichoso,
celoso, vanidoso e inadaptado.

La identidad con la persona conduce automáticamente a una
identidad inconsciente con el ánima porque, cuando el ego no esta
diferenciado de la persona, no puede tener una relación
consciente con los procesos inconscientes. Por lo tanto, es estos
procesos, es idéntico a ellas. Cualquiera que desempeñe su rol
externo como si mismo, sucumbirá infaliblemente a los procesos
internos; frustrara su rol externo por una absoluta necesidad
interna o la reducirá a niveles absurdos, por medio de un proceso
de enantiodromía. Ya no puede seguir por su camino individual, y
su vida tropieza con

Aunque los efectos del ánima y del ánimus pueden hacerse
conscientes, estos misterios son factores que trascienden la
conciencia y están fuera del alcance de la percepción y de la
voluntad. En consecuencia, siguen siendo autónomos a pesar de la
integración de sus contenidos, y por esta razón deben ser tomados
en cuenta constantemente.

Lograr esta meta permite liberar al ego de todos sus embrollos
con la colectividad y el inconsciente colectivo. A través de este
proceso, el ánima pierde el poder demoníaco de un complejo
autónomo; ya no puede ejercer el poder de posesión, puesto que ha
sido privada de el. Ya no es la guardiana de tesoros
desconocidos; ya no es Kundri, el Mensajero demoníaco de1 Grial,
mitad divino y mitad animal; el alma ya no se puede llamar
"Alma", sino función psicológica de naturaleza intuitiva, similar
a la que los hombres primitivos quieren decir con "Fue al bosque
a hablar con los espíritus" o "Mi serpiente habló conmigo", o, en
el lenguaje mitológico de la infancia, "Un pajarito me conto"

La mujer es compensada con un elemento masculino, y por lo tanto,
su inconsciente tiene, como quien dice, un sello masculino. Esto
resulta en una considerable diferencia psicológica entre el
hombre y la mujer, y por consiguiente, he llamado ánimus - que
significa mente o espíritu - al factor proyectivo en la mujer. El
ánimus corresponde al Logos paterno, asi coma el ánima
corresponde al Eros materno.

El ánimus es el depósito, por asi decirlo, de todas las
experiencias ancestrales de hombre que tiene la mujer - y no solo
eso, tambien es un ser creador y pro-creador, no en el sentido de
la creatividad masculina, sino en cuanto a que genera lo que
podriamos llamar... la palabra espermática.

Mientras el ánima del hombre funciona como su alma, el Animus de
la mujer se parece mas a una mente inconsciente. Se manifiesta
negativamente en ideas fijas, opiniones colectivas e
inconscientes suposiciones a priori que reclaman ser verdades
absolutas. En una mujer que se identifica con el ánimus (poseída
por el ánimus), Eros generalmente está en segundo lugar con
respecto a Logos.

Una mujer poseída por el animus está "siempre en peligro de
perder su feminidad".

No importa cuan amistoso y complaciente sea el Eros de una mujer,
ninguna lógica puede estremecerla si está dominada por el
ánimus... no se da cuenta que esta situación
altamente dramática llegaría instántaneamente a un final banal y
aburrido si el abandonara el campo, dejando a esta mujer seguir
la batalla (su esposa, por ejemplo, si ella misma no es un fiero
caballo de guerra). A él, rara vez o nunca se le ocurre esta
acertada idea, porque ningún hombre puede conversar con un ánimus
durante cinco minutos sin convertirse en víctima de su propia
ánima.

Al igual que el ánima, el ánimus también tiene un aspecto
positivo. A través de la figura del padre, expresa no sólo
opiniones convencionales, sino tambien lo que llamamos
"espíritu", ideas filosóficas o religiosas en particular, o mas
bien la actitud resultante de ellas. Asi, el ánimus es un
psicopompo, un mediador entre lo consciente y lo inconsciente y
la personificacion de este último.

Al igual que el ánima, el ánimus es un amante celoso. Es hábil
para poner, en lugar del hombre real, una opinión sobre él,
asunto sumamente discutible que nunca se somete a críticas. Las
opiniones del ánimus son invariablemente colectivas y pasan por
encima de los individuos y los juicios individuales, exactamente
de la misma manera en que el ánima introduce sus prejuicios
emocionales y proyecciones entre marido y mujer.

La técnica de llegar a vivir en armonía con el ánimus es, en
principio, la misma que en el caso del ánima; solo que aqui la
mujer debe aprender a criticar y a reservarse sus opiniones; no
para reprimirlas, sino que, al investigar sus orígenes, para
penetrar mas profundamente en el cimiento, donde entonces
descubrirá las imágenes primordiales, tal como lo hace el hombre
en sus relaciones con el ánima.

Párrafos extraídos de:

* Lexicon junguiano. de Daryl Sharp ed.cuatro vientos
* Ánima y Ánimus
* Problemas de la psicoterapia moderna
* La personalidad Maná
* Arquetipos e Inconciente Colectivo
* Ánima y Ánimus
* Acerca de los arquetipos y el concepto de Ánima
* La personalidad Maná
* The Syzygy: Anima and Animus

Arquetipos

Los arquetipos son sistemas de aptitud para la acción y, al mismo
tiempo, imágenes y emociones. Se heredan con la estructura
cerebral, en verdad, son su aspecto psíquico. Por un lado,
representan un conservatismo instintivo muy fuerte, y por otro,
constituyen el medio más eficaz concebible para la adaptación
instintiva. Así que son, esencialmente, la parte infernal de la
psique... aquella parte a través de la cual la psique se une a la
naturaleza.

No se trata de ideas heredadas, sino de posibilidades de ideas
heredadas. Tampoco son adquisiciones individuales sino,
principalmente, comunes a todos, como puede deducirse de su
presencia universal.

Los arquetipos se presentan como ideas e imágenes, al igual que
todo lo que se convierte en contenido consciente.

Los arquetipos son por definición, factores y motivos que ordenan
los elementos psíquicos en ciertas imágenes,caracterizadas como
arquetípicas, pero de tal forma que sólo se pueden reconocer por
los efectos que producen.

No podemos liberarnos legítimamente de nuestras bases
arquetípicas a menos que estemos dispuestos a pagar el precio de
una neurosis, tal como no podemos deshacernos de nuestro cuerpo y
sus órganos sin cometer suicidio. Si no podemos negar los
arquetipos o neutralizarlos de otro modo, nos vemos enfrentados,
en cada nueva etapa de diferenciación de la conciencia a la cual
aspira la civilización,a la tarea de encontrar una nueva
interpretación apropiada para esa etapa, a fin de conectar la
vida del pasado que aún existe en nosotros con la vida del
presente que amenaza con escaparse.

PARRAFOS EXTRAIDOS DE:

* "Mente y tierra"
* "Concerniente a los arquetipos y al concepto de ánima"
* "Sobre la naturaleza de la psique"
* "Una aproximación psicológica a la Trinidad"
* "Psicología del arquetipo del niño"

Complejo:

Un complejo, es la imagen de cierta situación psíquica que tiene
un fuerte acento emocional y que además es incompatible con la
actitud normal de la conciencia.

La via regia al inconsciente...no es el sueño, como pensó Freud,
sino el complejo, arquitecto de los sueños y los síntomas. Esta
vía tampoco es tan "real", ya que el camino señalado por el
complejo es más bien un sendero escabroso y extremadamente
tortuoso.

Los complejos interfieren con las intenciones de la voluntad y
perturban la actuación consciente; producen alteraciones de la
memoria y bloqueos en el flujo de asociaciones; aparecen y
desaparecen según sus propias leyes; pueden obsesionar
temporalmente la conciencia o influir de manera inconsciente
sobre el lenguaje y la acción. En resumen, los complejos se
comportan como seres independientes.

Los complejos son de hecho "astillas de la psique". La etiología
de su origen es frecuentemente un trauma, un shock emocional o
algo parecido que provoca una fractura de la psique. Ciertamente,
una de las causas más comunes, es el conflicto moral, que
finalmente deriva de la aparente imposibilidad de afirmar la
totalidad de nuestra naturaleza.

Hoy en día, todos saben que las personas "tienen complejos". Lo
que no se sabe, a pesar de que teoricamente es mucho más
importante, es que los complejos pueden tenernos a nosotros.

Los complejos son puntos focales o nodales de la vida psíquica,
de los cuales no podemos prescindir; en efecto, no deben faltar,
ya que de otro modo, la actividad psíquica llegaría a una
paralización fatal.

Los complejos obviamente representan cierta inferioridad en el
más amplio sentido...pero tener complejos no indica
necesariamente una inferioridad. Sólo significa que existe algo
discordante, no asimilado y antagónico, que puede ser un
obstáculo, pero también un incentivo para esforzarse más y así,
quizá abrir nuevas posibilidades de realización.

Tener complejos, no significa en sí neurosis...y el hecho de que
sean dolorosos no es una prueba de alteración patológica. El
sufrimiento no es una enfermedad; es el polo opuesto normal de la
felicidad. Un complejo se vuelve patológico sólo cuando pensamos
que no lo tenemos.

Un complejo sólo se puede vencer, viviéndolo completamente. En
otras palabras, si hemos de evolucionar más, debemos atraer hacia
nosotros y beber de una lo que hemos mantenido a distancia debido
a nuestros complejos.

nota: Elconcepto incluído en este glosario junguiano, está tomado
del libro " Lexicon Junguiano ", del Dr. Daryl Sharp, Miembro
Honorífico de la Fundación C.G.Jung de Psicología Analítica de la
Rep. Argentina, publicado por la " Editorial 4 Vientos. Stgo de
Chile, e-mail: 4Vientos@netline.cl, quienes, conjuntamente con el
Dr. Daryl Sharp, gentilmente cedió el permiso de publicación del
término

Complejo paterno

En los hombres un complejo paterno positivo, muy a menudo produce
cierta credulidad con respecto a la autoridad y una marcada buena
voluntad para doblegarse ante todos los dogmas y valores
espirituales; mientras que en las mujeres activa los más vivaces
intereses y aspiraciones espirituales. En los sueños, las
convicciones firmes, las prohibiciones y los consejos sabios
siempre emanan de la figura paterna.

El padre ejerce su influencia en la mente o el espíritu de su
hija, en su "Logos". Con esto la engrandece intelectualmente,
llegando a menudo a un nivel patológico que en artículos
posteriores he descrito como "posesión por el ánimus".

El padre es el primer portador de la imagen del Ánimus. Dota a
esa imagen virtual de sustancia y forma, porque a causa de su
Logos, él es la fuente de "espíritu" para la hija.
Desgraciadamente, a menudo esta fuente se contamina precisamente
donde esperamos obtener agua limpia. Puesto que el espíritu que
beneficia a una mujer no es puro intelecto, es mucho más, es una
actitud, el espíritu por el cual el hombre vive. Incluso el
llamado espíritu "ideal" no siempre es el mejor si no sabe
relacionarse con la naturaleza, es decir con el hombre
animal...Por lo tanto, todo padre tiene la oportunidad de
corromper, de uno u otro modo, la naturaleza de su hija, y
entonces el profesor, el esposo o el psiquiatra, deben afrontar
las consecuencias. Porque lo que ha sido arruinado por el padre,
sólo el puede arreglarlo.

nota: Elconcepto incluído en este glosario junguiano, está tomado
del libro " Lexicon Junguiano ", del Dr. Daryl Sharp, Miembro
Honorífico de la Fundación C.G.Jung de Psicología Analítica de la
Rep. Argentina, publicado por la " Editorial 4 Vientos. Stgo de
Chile, e-mail: 4Vientos@netline.cl, quienes, conjuntamente con el
Dr. Daryl Sharp, gentilmente cedió el permiso de publicación del
término

Complejo Materno

En el hijo, los efectos típicos son la homosexualidad y el
donjuanismo, y a veces la impotencia (aunque aquí participa
también el complejo paterno). En la homosexualidad, la
heterosexualidad completa del hijo, está ligada en forma
inconsciente a la madre; en el donjuanismo, el individuo busca
inconscientemente a su madre en cada mujer.

(El) puede tener un Eros bien diferenciado en vez de, o además
de, la homosexualidad... Esto le da una gran capacidad para la
amistad, lo que a menudo crea lazos de asombrosa ternura entre
hombres e incluso puede rescatar la amistad entre los sexos del
limbo de lo imposible...

De la misma manera, su aspecto negativo, el donjuanismo, puede
aparecer en forma positiva como hombría gallarda y decidida;
esfuerzos ambiciosos por lograr las metas más altas; oposición a
toda estupidez, estrechez de mente, injusticia y flojera;
disposición para sacrificarse por lo que se considera correcto,
rayando a veces en el heroísmo; perseverancia, inflexibilidad y
tenacidad; curiosidad que ni siquiera evade los enigmas del
universo; y finalmente, un espíritu revolucionario que lucha por
cambiar el aspecto del mundo.

La exageración del lado femenino significa una intensificación de
los instintos femeninos, sobre todo del instinto maternal. El
aspecto negativo se aprecia en una mujer cuya única meta es dar a
luz. Para ella, su esposo es...antes que nada

instrumento de procreación y lo considera sólo como un objeto que
se debe cuidar, junto con los hijos, relaciones delicadas, gatos,
perros y menaje.

Como sustituto, aparece un Eros hiperdesarrollado, lo que casi
invariablemente conduce a una relación incestuosa inconsciente
con el padre. Este Eros intensificado pone un énfasis anormal en
la personalidad de los demás. Los celos de la madre y el deseo de
superarla se convierten en los leitmotivs de acciones futuras.

Como una especie de supermujer (admirada involuntariamente por la
hija), la madre vive de antemano todo lo que la hija podría vivir
por sí misma. Le complace mantenerse fiel a su madre con una
desinteresada devoción, mientras al mismo tiempo lucha
inconscientemente, casi contra su voluntad, para tiranizarla,
naturalmente bajo una máscara de completa lealtad y devoción. La
hija lleva una existencia-sombra, a menudo siendo visiblemente
succionada por su madre, y prolonga la vida de ésta mediante una
especie de continua transfusión de sangre.

Es el ejemplo supremo del complejo materno negativo. El lema de
este tipo es: ¡lo que sea, con tal que no se parezca a mi
madre!... Todos los procesos instintivos se encuentran con
dificultades inesperadas; o la sexualidad no funciona
adecuadamente, no se desea tener hijos, los deberes maternos
parecen insoportables o se responde con impaciencia e irritación
a las exigencias de la vida conyugal..

Gracias a su lucidez, objetividad y masculinidad, una mujer de
este tipo frecuentemente se encuentra en cargos importantes en
que su cualidad maternal descubierta tardíamente, guiada por una
fría inteligencia, ejerce una influencia muy beneficiosa. Esta
rara combinación de feminidad y raciocinio masculino es valiosa
tanto en el ámbito de las relaciones íntimas como en los asuntos
prácticos.

nota: Elconcepto incluído en este glosario junguiano, está tomado
del libro " Lexicon Junguiano ", del Dr. Daryl Sharp, Miembro
Honorífico de la Fundación C.G.Jung de Psicología Analítica de la
Rep. Argentina, publicado por la " Editorial 4 Vientos. Stgo de
Chile, e-mail: 4Vientos@netline.cl, quienes, conjuntamente con el
Dr. Daryl Sharp, gentilmente cedió el permiso de publicación del
término

Inconciente colectivo

El inconciente colectivo contiene toda la herencia espititual de
la evolución de la humanidad, que nace nuevamente en la
estructura cerebral de cada individuo.

De Acuerdo a la definición de Gerhard Adler.Primer Presidente de
la Asociación Internacional de Psicología Analítica: el
Inconsciente colectivo es como la arena que rodea a un inmenso
océano y en cada generación se van depositando nuevas capas.

Dice Daryl Sharp:

"...El inconciente colectivo -antes de entrar en
detalles- parece estar constituído por motivos
mitológicos o imágenes primordiales, razón por la cual
los mitos de todas las naciones son sus verdaderos
exponentes. De hecho, toda la mitología puede
considerarse una especie de proyección del inconciente
colectivo... Por lo tanto, podemos estudiar el
inconciente colectivo de dos maneras: en la mitología o
en el análisis del individuo.

De este modo, surge un conciencia que ya no está
aprisionada en el pequeño y extremadamente sensible
mundo personal del yo, sino que participa libremente en
el mundo más amplio de los intereses objetivos. Esta
conciencia ampliada ya no es ese quisquilloso y egoísta
conjunto de deseos, miedos, esperanzas y ambiciones
personales que siempre debe ser compensado o corregido
por las contratendencias inconcientes; más bien, es una
función de relación con el mundo de los objetos, que
conduce al individuo a una comunión absoluta, valedera
e indisoluble con el mundo en general."...

* Lexicon junguiano.Daryl Sharp (op.cit)
* La función del Inconsciente
* La estructura de la psique
* La psicología del arquetipo del Niño

Mandala

Círculo mágico de Mandala (Sanskrit). En Jung, el símbolo del
centro, de la meta, o del uno mismo como totalidad psíquica; uno
mismo-representación de un proceso psíquico del centro;
producción de un nuevo centro de la personalidad. Esto es
representado simbólicamente por el círculo, el cuadrado, o la
"cuaternidad ", por los arreglos simétricos del número cuatro y
sus múltiplos.

En el yoga lamaísta y el Tántrico el mandala es un instrumento de
contemplación (yantra), de asiento y lugar de nacimiento de los
dioses.

Mandala perturbador: Cualquier forma que se desvía del círculo,
del cuadrado, o de la cruz igual-armada, o que número básico no
sea cuatro o sus múltiplos.

En C.G. JUNG: Mandala significa un círculo, más especialmente un
círculo mágico, y esta forma de símbolo que debe ser encontrado
no solamente en nosotros; nuestro interior sino también en el
esterior. De esta premisa basa su libro " Sobre cosas que se ven
en el cielo ", donde indica la necesidad arquetipal de proyectar
afuera el mansdala quellevamos dentro. Esto no es mas que el Dios
interior que suele manifestarse en un proceso de cambio.

Los mandalas se encuentran en la edad media. Si bien existen en
todas las edades por ser u producto arquetipal del Ser Humano.

Los específicamente cristianos vienen de las edades medias
anteriores. La mayoría de ellos demuestran a Cristo en el centro,
con los cuatro evangelistas, o sus símbolos, en los puntos
cardinales. Corroboración astrológica, área en la cual Jung
también se interesó

Retornar a catalogo