Descripción general del Paraguay

"Habitantes"

Los hombres que voy a describir son los que habitan en lo que comprende mi carta y en sus inmediaciones, entre los cuales, aunque originariamente vengan de tres castas, a saber, españolas, india y africana, es preciso hacer varias subdivisiones porque así lo requiere su estado físico, moral y político. No hablaré de ellos sino de su estado actual, sin entrar en más discusiones antiguas que en la de la población de estas tierras cuando llegaron a ellas los primeros españoles.

Refiere la historia que los conquistadores repartieron todos los indios de la dependencia de la Asunción y que eran 57.000. Éstos se comprendían en los trece pueblos de misiones jesuíticas agregados a la provincia del Paraguay, en las tierras que hay desde ellos hasta el río Mbotetey y entre los ríos Paraná y Paraguay. Según el padrón actual hoy subsisten 27.647 de sus descendientes en los pueblos existentes, como también 2.596 que llaman criollos y 753 que dicen originarios, que sumados todos hacen 31.000 almas. Agréguense los que había en los pueblos de Candelaria, Terecañí, Ybyrápariyá, Maracayú, Perico, Xejuí, que fueron asolados por los portugueses, con otros muchos millares que los mismos paulistas han llevado en sus continuas molocas, y también las naciones que hoy existen bárbaras con los nombres de guayanas y caaguas, que ocupan la costa occidental del río Paraná y las tierras del norte del Paraguay, y se hallará que todas estas sumas, y otras que omito, ascienden a lo menos a los 57.000 indios que hallaron aquí los conquistadores. De lo poco que he hablado del origen de los pueblos de indios paraguayos se deduce que su número total no ha disminuido. ¡Qué nación europea de las que han pisado la América podrá decir que conserva los mismos y más indios que halló en ella! Favorece este cálculo el que muchos indios han pasado a ser españoles y otros están confundidos con las castas mestizas.

Sin embargo, de estos hechos constantes no faltan escritores ignorantes y maliciosos que, por sus fines particulares, tratan a los viejos honrados y valerosos conquistadores como pudieran a una tropa de tigres, dando motivo a los extranjeros a que desenfrenen sus lenguas y hablen de nuestros abuelos como pudieran de una legión de demonios. Ruy Díaz de Guzmán en su Argentina manuscrita dice que en el distrito de la Ciudad Real, situada junto al salto grande del Paraná, se empadronaron cuarenta mil familias de indios, y que floreció dicha ciudad hasta que con insoportables trabajos perecieron dichos indios. El padre Manuel de Lorenzana, jesuita que estuvo en la Villarica del Guayrá en 1577, dice, según refiere una historia manuscrita, que en sus vecindades había trescientos mil indios y que el año de 1622 ya no existía la sexta parte. Si creemos a estos maldicientes, cada español de dichos dos pueblos aniquiló en poco tiempo con insoportables trabajos 1.500 indios, que es lo que tocaría a cada uno partiendo el número de indios por el de los conquistadores. Yo quisiera preguntar ahora cuáles fueron los insoportables trabajos, porque los conquistadores no tuvieron manufacturas, fábricas, oficios, comercio, ganados, minas ni plata. Pero prescindiendo de esto y de que no citan padrones ni instrumentos, ni los hay que acrediten sus dichos, los indios apenas conocían la agricultura, no sabían conservar los frutos de un año para otro, la caza, sobre no abundar, no había medios de tenerla en abundancia, las frutas silvestres no son muchas y sólo dan en determinada estación. Todo esto arguye infaliblemente poca población indiana, la cual, cuando mucho, sería la que hoy existe.
 

Indios payaguás

Habitaban estos indios en el río Paraguay donde desde la conquista han ejecutado las mayores crueldades, estrenándose con el infeliz Juan Ayolas y toda su gente. No han cesado después de asaltar y matar cuantos españoles y guaranís han podido, no sólo en los ríos sino también en tierra, atacando las casas, estancias, y caminos, y pasando del Chaco en sus canoas a los bravos guaycurú. No ha tenido esta provincia enemigos más continuos y perjudiciales, cuyas fechorías no podrían contarse en resmas de papel. Jamás han dejado de hacer cuanto mal han podido a todos los hombres sin distinción de castas, y cuando han hecho paz con algunos es para destruir a otros.

Todavía conservan los payaguá este carácter para con los demás indios, pero viven en grande paz con nosotros desde el año 1740 y tantos, en que el famoso gobernador don Rafael de la Moneda los sujetó y domó en términos que no han hecho después daños de consideración. Desde dicho tiempo están los payaguá divididos en dos parcialidades, la primera, y principal, se halla establecida en el río Paraguay en la latitud 22º 8' y se llama de los sarigués, componiéndose como de doscientas almas. La segunda, llamada de los tacumbú, tendrá como ciento cincuenta. Ésta vive en esta capital a la orilla del río, sin que por ello pague tributo ni se considere vasalla del rey. Aunque las referidas sean sus habitaciones ordinarias no dejan de mudarse cuando se les antoja, viviendo los sarigués en la capital y los tacumbú donde quieren, pero vuelven luego a los establecimientos mencionados. Son los únicos bárbaros que habitan en estos ríos.

Ambas parcialidades hablan el mismo idioma, que parece muy gutural y tan inconexo con el guaraní que hasta ahora nadie lo ha entendido, pero la mayor parte de ellos hablan el guaraní y algunos entienden un poco de castellano. Los sarigués tienen por cacique al famoso Quaty, hombre de más de cien años y ya ciego; ha sido esforzado y en sus días se han consumado muchas maldades, entre ellas la de haber destrozado una flota portuguesa que, cargada de oro, iba de Cuyabá a San Pablo por el río Tacuarí. Las distinciones que este cacique recibe de su parcialidad se reducen a que le dan de comer si lo pide, y esto no siempre, y en todo lo demás es como el último. Los tacumbú no tienen cacique a no ser que quiera llamarse tal a Asencio Flecha, pardo, muy hombre de bien, que vive en la Asunción, el cual compone sus diferencias domésticas, y cuyo consejo suelen seguir. A él tratan estos bárbaros de ambas parcialidades con entera confianza, por él reprende el gobierno las raterías y se recobra lo robado. Se tiene en Europa ideas falsas de los caciques, creyendo que son indios de distinción y soberanos que dictan leyes, pero nada de esto hay porque el cacique nada manda, ni es obedecido, ni obsequiado, ni servido, ni considerado para más que para permitirle que tome algún pescado o comida, y esto no siempre. Es un bruto hediondo como todos, y si no es valiente o anciano ninguna cuenta tienen con él. La paz, la guerra, la mudanza de sitio y todo lo que toca al común se decide en una asamblea donde los ancianos y el pay tienen toda la influencia. Cuando salen del toldo a pescar, o a otra cosa, dejan advertido lo que van a hacer y en qué paraje, con el fin de que se sepa el lugar de la desgracia, si sobreviene, y de aquí inferir quién pudo causarla.

Por supuesto que estos indios no tienen ley ni costumbre que los sujete en lo más mínimo. Todo les es permitido, no ejercen el castigo ni el premio, y sólo cuando el gobernador se queja de alguno y les parece que los compromete en algunas discordias con nosotros, suelen darle alguna paliza o más frecuentemente lo hacen marchar a la otra parcialidad. Sus asuntos se deciden por las partes a cachetes y quedan muy amigos concluida la pendencia, en la cual nadie se entromete. Cuando los sarigués vienen en cuerpo a la capital acostumbran dar batalla a los tacumbú, reduciéndose a embestirse en cuerpo a cachetes, y cuando se han cansado quedan amigos. Todos tienen dos nombres, uno en su idioma y otro de algún santo o español conocido, y como no hay diferencias entre las dos parcialidades cuanto diga debe entenderse de ambas.

Tienen un empleo de alguna consideración que llaman pay y médico, son dos o más en cada parcialidad, su destino es curar dolencias que lo hace de este modo. Se pone enteramente desnudo, muy pintado con un angosto cíngulo y una corbata de estopa que flota sobre el estómago, se ata la muñeca izquierda con una cuerda de muchas vueltas, se pone una pluma larga vertical sobre el cogote, toma una calabaza, larga dos pies, que tiene un agujero en cada extremo, el mayor de tres pulgadas de diámetro, la baña dos o tres veces, chupa de su pipa dos bocanadas de tabaco soplando el humo por el agujero menor, aplica después la borda del agujero mayor entre la nariz y el labio superior, de modo que la boca queda expedita en medio del agujero, y habla fuerte como cantando de forma que las voces suenan de un modo extraño y vario. Continúa así un rato golpeando el suelo con el pie derecho, contoneándose con el cuerpo encorvado sobre el enfermo. Con la mano derecha sostiene la calabaza y en la izquierda tiene la pipa con el brazo tendido. La pipa es un cilindro largo catorce pulgadas y dos de diámetro, barrenado por el eje, y en una de sus bases tiene un cañoncito largo dos pulgadas que sirve de boquilla. Cuando el pay se ha cansado de sonar la calabaza se sienta y soba ásperamente con la mano la inmediación del ombligo, y luego chupa con vehemencia cuatro o seis veces lo que sobó, y se acabó la curación. Si el enfermo es muchacho suele omitir muchas de dichas preparaciones contentándose con chupar. Creen los payaguá que cuantos curan o mueren es por voluntad del pay, que éste tiene en su mano la muerte y la vida. Este concepto suele perjudicarle porque si mueren muchos enfermos seguidamente suelen matar al médico.

Es voz común entre los españoles que el pay logra las primicias de todas las mujeres, pero no creo que esto sea absolutamente cierto y ellos lo niegan, no obstante el pay no suele ser casado y no creo que guarde castidad. Este empleo no es hereditario como el de cacique, lo sirve el que se amaña a hacer creer que posee esta habilidad. Aunque es por lo común el más borracho, tienen por él algunas consideraciones que se reducen a alimentarlo y a atender su voto en los consejos. Dicen de él que con la calabaza espanta los males y al diablo, y que chupando los extrae del cuerpo. Esto hace sospechar que tienen alguna idea de religión; también alude a lo mismo el tener cementerios. El de los tacumbú está dentro de un bosque pegado a la orilla oriental del río Paraguay, poco más arriba del presidio de Arecutaguá. Allí enterraban antes a sus difuntos de pie dejando fuera la cabeza cubierta con una olla de barro, pero como los tigres se los comiesen hoy los entierran enteramente con sus flechas y pequeñas alhajas. Tienen mucho cuidado de barrer el cementerio, asearlo y arrancar las yerbas, cubriendo los sepulcros con toldo de esteras y poniendo encima multitud de campanas de barro, unas dentro de otras. En las tempestades de mucho viento, que desbaratan sus toldos, practican conjuros que se reducen a tomar tizones y hacer ademanes como de embestir a las nubes.

No obstante todo esto, los payaguá no adoran a Dios ni a alguna de sus criaturas, ni se les conoce súplica, palabra, ni obra que signifique política, atención, obsequio, ni culto. Los que se figuran que no puede haber ateístas, creen que estos bárbaros adoran la luna nueva porque sus grandes fiestas se verifican en los novilunios, pero éstos no se hacen cargo de que como los payaguá no tienen cuenta alguna en la sucesión de los años, meses ni días, siéndoles preciso señalar anticipadamente día para la fiesta, no lo pueden hacer con certeza sino por la luna nueva, de modo que ésta es la convocadora y no el objeto de la festividad. Muchas veces les he hablado de su origen y destino, pero no gustan de esta conversación. Algunos me han dicho que su primer padre fue un pacú, el de los españoles un dorado y el de los guaraní un sapo. Otros añaden que el payaguá desciende de un lugar donde hay calderas y fuego, pero esto es aprendido de nosotros y en mi juicio no lo creen.

La talla del payaguá es en mi juicio de seis pies y media pulgada españoles, y yo dudo que haya en Europa pueblo alguno en que tantos a tantos pueda compararse con estos bárbaros. Jamás he visto uno que tenga más ni menos carnes que las precisas para ser ágiles, robustos y vigorosos. En nada se parecen a las ridículas pinturas que muchos hacen de los indios, sino en tener un poco plana la cara y el color amulatado. Sus días son prolongadísimos. Su dentadura no les falta aun en la edad decrépita. No hay un calvo y, cuando mucho, a los setenta años se ven algunas canas en su cabellera abundante, lacia y gruesa. Tampoco se nota en ellos enfermedad alguna particular, ni el mal venéreo. Su semblante es despejado, alegre y risueño, diferente del guaraní, que es triste en términos que parece que no tiene músculos para explicar la alegría.

Los varones en el toldo están en pelota, pero cuando han de entrar en la ciudad se ciñen a los riñones algún trapillo, o se echan al hombro una manta de algodón, o se ponen una estrecha camiseta sin mangas que por lo común no pasa a las ingles. Jamás usan sombrero, ni gorro, y sus principales adornos son los siguientes. En los pechos de la madre usan ya el barbote, que es un palito largo cuatro o cinco pulgadas y de línea y media de diámetro, afianzan uno de sus extremos, a frotación, en el agujero de otro palo más grueso que les atraviesa el labio inferior en la raíz de los dientes, quedando el otro extremo flotante. Tienen las orejas agujereadas y adornadas con aros, botones, plumas, palitos o pendientes de abalorios y planchuelas de plata. Desde que nacen no cesan las madres, de arrancarles el pelo de las cejas y pestañas, y en lo restante de la vida hacen lo mismo con todo el pelo del cuerpo que no les crece con la abundancia que a los españoles. Esta práctica hace ver que los climas no influyen lo que se cree en las costumbres, pues aquí debieran alargarse si se pudiese las pestañas, cejas y sombreros, para resguardar los ojos a la vehemencia del sol. Por esta causa los niños tienen los ojos muy abiertos pero los grandes al contrario, jamás descubren enteramente la pupila. Cuando se les antoja se ponen brazaletes de plumas o de cuero en lo grueso del brazo, en las muñecas cuelgan las pezuñas de venado y en los tobillos cascabeles. Algunos llevan un tahalí de lentejuelas de concha o canutillos de plata, o un simple cordoncito del que cuelga una bolsita en la que apenas puede entrar una peseta, y tal cual vez se ponen un copete de plumas sobre la cabeza. Además de todo lo dicho pintan su cuerpo enteramente de rojo, negro y amarillo, con dibujos inexplicables y cada uno según su antojo. Dividen el pelo, desde la frente a la sutura coronal, en tres partes. La del medio la cortan rasa, y las laterales caen sobre las sienes cortándolas horizontalmente a la mayor altura de la oreja. Lo restante del pelo lo dejan caer sobre la espalda y, a veces, lo atan con una tira de cuero de mono caay sin hacer trenza.

Las mujeres son de inferior talla, no son a nuestra vista lindas porque su color, pinturas, el carecer de cejas y pestañas, y el ser muy puercas, nos previene sin dejarnos conocer sus buenas proporciones. Las manos y pies son menores que las españolas y sus pechos los mejores que he visto. Son alegres, vivas y halagüeñas, y sus palabras dulces. Su vestido consta de sólo dos piezas. La una es un trapo, largo un pie, ancho un palmo, que flota sobre el pubis y está afianzado con una cuerdecita a los riñones; la otra es una manta de algodón pintada de rojizo, con la que se envuelven por debajo del pecho y las llega casi a los tobillos. Esta envoltura se hace sin nudo ni ligadura que la sujete, poniendo el doblez superior bajo del inferior, por cuyo motivo tienen que componerla cada momento. Cuando hace frío, o entran en la ciudad o se halla presente algún sujeto que les da sujeción, ponen la manta sobre los hombros. Usan sortijas si las pueden haber, se cortan el pelo de delante como los varones pero no el que cae sobre las sienes, el cual, como el restante, flota libremente sobre los hombros y espaldas. Desenredan el pelo con peines y comen la basura viva, y también cuantas pulgas pueden haber, pero no usan barbote. Los varones no usan pintura durable, pero las mujeres tienen de esta especie las siguientes. De la raíz del pelo a la punta de la nariz llevan una tira recta y morada, ancha tres líneas, y desde el labio inferior a la barba otra igual. Así mismo, desde el pelo caen verticalmente siete, ocho o nueve rayas o líneas paralelas atravesando la frente, cejas y párpado superior, en donde, como ni en lo restante del cuerpo, sufren bello. De cada ángulo de la boca salen dos cadenitas paralelas a la mandíbula inferior que terminan a los dos tercios de la distancia a la oreja. De cada ángulo exterior del ojo cae una cadena de dos eslabones en dirección perpendicular a las que salen de la boca, y terminan sobre lo que sobresale más en la mejilla. Además de estas pinturas moradas y estables, las más presumidas se pintan una cadena de grandes eslabones desde el hombro a la muñeca. Sin perjuicio de estas pinturas, que son características a las mujeres, se pintan todo el cuerpo con varios colores y dibujos, lo mismo que los varones. Como éstos todos los indios viven en pequeñas sociedades que no comunican con otras, y donde todos se conocen y ven continuamente, no hay motivo para que tengan vergüenza unos de otros, y por consiguiente, no hay entre ellos vanidad, ni lujo, ni los demás afectos vivos que produce la vergüenza.

Para construir sus habitaciones clavan tres o cinco horquillas paralelas, la más alta, para el caballete, de dos y media varas y las demás en disminución. Enfrente de éstas clavan otras tantas iguales y paralelas. De cada una a su correspondiente tienden una caña gruesa y sobre éstas esteras de juncos, no tejidos sino unidos por su longitud, y he aquí un toldo donde se acomodan de quince a veinte personas. Pegado a él por su longitud ponen otros y queda hecha la toldería abierta por los costados. Cuando hace frío ponen otras esteras verticales en el lado que conviene. El suelo dentro está cubierto de cueros y éstos son sus sillas, mesas, y camas, porque no tienen hamacas. Sus demás muebles se reducen a algunas calabazas y vasijas de barro.

Jamás riñen, ni enseñan a los hijos, ni les prohíben cosa alguna, sin embargo los aman y tienen grande cuidado de pintarlos y de cargarlos de abalorios, planchuelas, etc. Los varoncitos están siempre desnudos, pero las hembras, casi desde que nacen, van envueltas de medio cuerpo abajo, de modo que hay más recato en las niñas que en las mozas, en éstas más que en las casadas, y ninguno en las viejas. Comúnmente no se separan las mujeres del toldo sin la compañía de algún hombre, y pocas veces se ve que hablen unos con otros, lo que quiere decir que no son tan habladores como yo.

Hasta casarse el payaguá no pesca ni trabaja, nadie tiene más de una mujer, que toma cuando quiere pidiéndola al padre y parentela, quienes se la dan sin más ceremonia que una media fiesta. No casan entre los hermanos. El divorcio es libre al hombre y mujer con motivo o sin él, pero sucede raras veces siendo admirable ver contentos a los hombres con las viejas. En caso de separación queda la madre con todos los hijos, con la cama, pala o remo y con el toldo, y todo lo que hay menos con la manta o camiseta del marido. Si no hay hijos, cada uno lleva lo suyo, esto es la canoa, pala, anzuelos y flechas el marido, y todo lo demás la mujer. En más de cinco años que diariamente visito sus toldos no he visto que los sexos se hagan la menor demostración que manifieste celo o apetito, aunque estén borrachos.

Las mujeres hilan rara vez algodón para alguna manta que tejen a pala y les dura toda la vida. Ellas hacen las esteras, las vasijas de barro, arman y deshacen los toldos, y guisan las legumbres porque el varón guisa la carne y pescado. Son glotones, pero no tienen hora fija para comer. Todo lo que hay se pone al fuego en olla, o asador, y el que tiene gana saca su tajada sin esperar ni avisar a los demás de su familia, y si sucede que los padres y hermanos coman a un tiempo todos lo hacen con alguna separación, y jamás hablan en la comida ni la interrumpen para beber, cosa que hacen después.

Aunque los muchachos son enredadores, los hombres y mujeres no tienen baile ni juego alguno. Todas sus diversiones se reducen a emborracharse con aguardiente y lo hacen con mucha frecuencia. El que se determina a esto ocupa todo el día en beber sin comer cosa alguna, y suelen responder, cuando se les pregunta ¿por qué no comen?, que no comen por beber, y añaden: «no somos como los cristianos, que se meten a beber teniendo las tripas todas llenas de comida que no les cabe sino un poquito de aguardiente». Todo borracho es acompañado por otro que no lo está o por su mujer, quienes lo conducen al toldo y lo sientan. Entonces canta en tono bajo, con algún compás, cierta canción que en todos es la misma, y según la traducción de uno de ellos dice: «¿quién se me opondrá que no le haga pedazos? Vengan uno, dos o muchos, yo soy bravo». Otros dan cachetes al aire como si riñeran y así pasan el día sin hacer daño, ni enfadarse, ni meterse nadie con él. En estas circunstancias en nada difiere uno de otro haciéndose increíble la uniformidad y sosiego. La debilidad por no haber comido les quita el vigor, el humor pendenciero, y el vomitar tan comunes en nuestros borrachos.

Tienen con frecuencia sus fiestas que se reducen a emborracharse casi todos y rarísima vez alguna mujer, porque ellas no tienen parte en ninguna diversión, ni los varones les dan lo que a ellas les gusta, ni hacen caso de ellas. Los motivos de estas fiestas son el nacimiento de algún hijo, el agujerearle las orejas o labio inferior, el casarse, o aparecer el menstruo la primera vez a una mozuela, la cual entonces empieza a ponerse las mencionadas pinturas permanentes, y finalmente cualquiera cosa o nada es motivo de fiesta. No se baila, ni juega, ni canta, ni hay más diversión que las que sugieren las fantasmadas de Baco. Además de estas fiestas menores, en las inmediaciones de San Juan, hacen una mucho más solemne, cuyas vísperas se anuncian con tamborcitos hechos con vasijas de barro y con pintarse todo lo mejor que saben. El día siguiente, borrachos todos los varones, se presentan unos a otros, cogen cuanta carne pueden con un pellizco y la atraviesan muchas veces con un punzón o espina de raya. Estos pellizcos y pinchazos se dan en los brazos, muslos y piernas, y en la lengua, dependiendo la elección del lugar de quien los da y no de quien los recibe. Con la sangre se bañan la cara y de rato en rato repiten lo mismo, de modo que no queda uno sin sufrir muchas veces las referidas punzaduras de espina sin que se oiga queja ni se vea el menor indicio de sentimiento. Esta función es pública y no participan de ella las mujeres y menos lo muchachos, a quienes no se les permite la bebida o por lo menos no se emborrachan. Al anochecer acaba la fiesta dejando muchos días que padecer, porque se entumecen y llenan de materia las heridas, a quienes no ponen abrigo ni remedio, y las cicatrices duran toda la vida. El adorno y pinturas que usan estos bárbaros en esta festividad son absolutamente extravagantes e inexplicables.

Viven los payaguá en el río, que navegan con canoas que ellos mismos fabrican. Son de cuatro a ocho varas de longitud y uno y medio a dos y medio pies de mayor anchura, que está a los dos tercios contados de la proa, que es puntiaguda y casi lo mismo la popa. Constan de tres planos, dos verticales y el tercero corvo de popa a proa. El remo es una pala flexible larga tres varas, las dos son de asta muy delgada y la tercera es la pala que tiene figura de lanza. Cuando pesca el payaguá se mantiene sentado en la canoa dejándose llevar por la corriente, pero cuando boga se pone en pie sobre la extremidad de la popa. Sucede algunas veces que al meter el pescado en la canoa se vuelca ésta porque son muy angostas y mal hechas, y se ve siempre con admiración que en un minuto o dos, sacudiendo su canoa como el tejedor su lanzadera, echa fuera el agua, salta dentro de ella sin haber perdido la pala, la caña con que pesca, ni el pescado, sin que para todo esto obste cualquier profundidad de agua. Viven de lo que pescan y de los yacaré y capiybaras que cogen a flechazos. Para esto tienen flechas a propósito que clavadas se separa la lengüeta del asta quedando amarradas por una cuerda. Si el herido se sumerge, como sucede siempre, flota el asta o caña y por ella tiran hasta ponerse sobre el herido y le dan lanzadas con la pala. No sólo hallan en el río y sus orillas los animales referidos, sino también leña, paja, cañas, sauces y pasto, que venden a los españoles para cubrir sus ranchos y alimentar sus caballos. También venden ollas de barro, esteras y alguna manta. Algunas veces se alquilan para cortar la caña dulce y para trajinar la carga de las embarcaciones; son amiguísimos de hacer pequeños cambios y tratos que siempre han de ser de presente, porque son muy desconfiados y mentirosos y engañan siempre que pueden. Son muy pedigüeños y si pueden robar alguna cosa no dejan de hacerlo, pero no atesoran. La plata que adquieren la ponen por lo común en la boca y luego la gastan en sal, frutas, legumbres, tabaco, miel y, principalmente, en aguardiente.

Las armas del payaguá son flechas sin aljaba, macana, o garrote, y sobre todo el remo o pala que por ambos costados sirve de lanza. Sus expediciones guerreras se hacen siempre con secreto o con engaño, con la idea de sorprender, y si no lo consiguen se escapan porque no hallan deshonor en la fuga ni en la traición. Siempre matan a todos los varones adultos y se llevan a las mujeres y muchachos. No comen a los vencidos ni usan de instrumentos bélicos. Tampoco llevan las mujeres a la guerra, sino que las ocultan primero. Tampoco acopian provisiones porque van comiendo lo que pescan en la marcha.

Los payaguá se hallan como en tiempo de la conquista porque no han recibido de los españoles armas, cuadrúpedos, ni costumbres que hayan alterado su constitución. Lo único que se ha adelantado con ellos es fijarlos bastante, que es el primer paso de la civilización, y enseñarles las delicias de la paz y a que tengan confianza de nosotros. Cuando alguna vez resuelven transferirse a otros parajes, las mujeres y niños hacen sus esfuerzos para oponerse y consiguen lo que desean, de modo que puede esperarse en breve la reducción completa de estos bárbaros. Ya en el día son muy útiles porque sobre que ponen temor a los bárbaros del Chaco, ellos pescan y trabajan con utilidad de esta ciudad y, aunque no sean católicos, pueden llamarse socios útiles. No falta más que hallar los medios de introducir entre ellos el lujo y el conocimiento de las comodidades, para que se aumente el fondo del comercio y se dediquen más a los trabajos. Estos indios serán antes vasallos útiles y civiles que católicos, cosa que hasta aquí ha parecido imposible porque ha prevalecido la opinión de que no puede ser útil vasallo y hombre sociable el que no empieza por ser católico. Así se ha procurado catequizar a costa de grandísimas sumas, descuidando la civilización, suponiendo ésta resulta de aquélla, y yo creo lo contrario.

La reducción de las naciones bárbaras sólo puede verificarse por tres medios: el primero es por el comercio y trato, el segundo por la fuerza, y el tercero por la persuasión. El primero jamás se ha intentado, es el más largo y difícil con algunas naciones pero muy fácil con los bárbaros caayá y guayaná y con los guaná. Aquéllos continuamente se presentan a nuestros beneficiadores de yerba solicitando que los ocupen y que les den en cambio de su trabajo herramientas y géneros, pero por lo común no se hace caso de ellos porque dicen que no saben dar a la yerba el beneficio que requiere; pero si se les diese un capataz que los instruyese, la maniobra es muy simple y con un poco de probidad se lograrían muchos trabajadores que en breve no sabrían vivir sin nosotros. Los guaná, que son tan numerosos como todas las naciones bárbaras juntas, vienen en tropas y viven entre nosotros a expensas de su trabajo, y después vuelven pero vienen otros, de modo que siempre tenemos muchos. Como jamás han hallado buena acogida en el gobierno, ni se ha dado una orden en su favor, no se determinan a traer sus mujeres, ni familias, por cuyo amor regresan a su patria casi todos. Si abiertamente se les protegiese y se regalase algunas frioleras a sus mujeres y niños, veríamos en breve veinte mil guaná entre nosotros, todos chacareros y medio civilizados según diré luego. Pero no se conseguirá el fin si se tratase de reducirlos en pueblos para hacerlos vivir en comunidad, como a los guaraní, cosa que luego pretenderían hacer los gobernadores y los eclesiásticos por sus fines particulares. Debíamos contentarnos con aprovecharnos de su trabajo y con aumentar nuestra población, las producciones y consumos, sin querer esclavizar sin motivo ni utilidad a unos hombres que voluntariamente se ofrecen a ser nuestros conciudadanos, amigos y parientes, quienes, sin trabajo, serían luego católicos porque ya está averiguado que todos los vasallos, tarde o temprano, abrazan la religión dominante sin que en ello se ponga cuidado y aun cuando se tomen medidas para lo contrario.

El usar de la fuerza, o del respeto que infunde, para hacer reducciones es el medio más expedito. Todas las subsistentes en esta provincia se deben a las armas de la conquista, según consta de los años de su origen. Pasados aquellos tiempos primeros tomó el gobierno, para hacer reducciones, el tercer camino, que es el de la persuasión, fiándola a los eclesiásticos, y así ha salido ello. Después de la conquista, aunque se han gastado ingentes sumas, ninguna reducción ha subsistido fuera de sus límites. Hoy tiene esta provincia cuatro y cada gobernador funda cuantas quiere, de modo que no tienen número las que se han entablado y no hay una existente, y ninguna ni todas juntas han producido un solo católico, y si alguna vez se han bautizado algunos todos han apostatado. Subsisten los indios en la reducción porque se les da de comer con lo que el rey franquea, y cuando se acaba el fomento (porque no puede ser eterno), y tal vez antes, se empieza a quitar el crédito al gobierno diciendo que no dio bastante, y se van los bárbaros como vinieron sin haber oído el nombre de su redentor. ¿Quién es capaz de persuadirse que subsista una reducción nueva encargada totalmente a un clérigo o religioso que ignora el idioma y que su vida es breve para aprenderlo? A esto responden que Dios obra y que cualquiera cosa que diga el cura lo entienden todos. Esto sucedió a los apóstoles y no en nuestros días, pero cuando esto fuese así, y que el cura les enseñe los sagrados misterios, nada había adelantado porque para que prevalezcan estas ideas abstractas, que serán las primeras que han oído y formado, es necesario hacer civiles a unos bárbaros fijándoles y enseñándoles a vivir del sudor de su rostro, sujetando a las leyes sociales a unos hombres que no tienen idea de ellas ni de los derechos de gentes y natural. Finalmente, para convencerse de que las persuasiones eclesiásticas no tendrán buen éxito sobre el particular, basta saber que desde la conquista aquí no lo han tenido en poco ni en mucho.

Si los gobernadores reflexionasen el ningún fruto que han sacado sus antecesores en la reducción de los bárbaros, desde luego depondrían el afán que todos tienen de formar reducciones, nacido de un celo mal fundado o del deseo de inmortalizar su memoria, y buscarían otros caminos de sacar utilidad de los bárbaros que debe ser su principal atención; como que los progresos de la religión seguirían aún sin buscarlos, a la civilización. Mis ideas, aunque claras y fáciles, no son adoptadas aquí, y cuando he querido persuadirlas me han respondido que los jesuitas hicieron muchos progresos en sus misiones del Paraná y Uruguay, y en nuestros días en los pueblos de San Joaquín, San Estanislao y Belén. Estos hechos, que sólo pueden oponerse por los ignorantes a mis proposiciones absolutas, las comprueban y hacen ver que los padres jesuitas pensaban como yo y en su consecuencia usaron en sus reducciones no de la persuasión sino de otros medios más adecuados, bien imaginados, dirigidos, suaves, eficaces e infalibles, aunque los ocultaron siempre en sus escritos dando a entender que todo se debía a su predicación. Yo, que he procurado investigar las cosas originalmente, voy a explicar los progresos jesuíticos, y, sin pensar disminuir su mérito, haré ver que publicaban una cosa y hacían otra, la cual no les hace menor honor que la que querían publicar.

Las misiones del Paraná y Uruguay, según consta de su origen que brevemente he contado, son del tiempo de la conquista y por consiguiente fruto del temor de nuestras armas y de las de los mamelucos, quienes con la destrucción de muchos pueblos y naciones fueron causa principal de la humillación guaraní a los jesuitas, los cuales no tuvieran hoy un pueblo si no hubiese habido mamelucos. Así no deben tomarse en boca estas misiones para apoyar la eficacia de la predicación. Con que sólo nos resta hablar de los pueblos de San Joaquín, San Estanislao y Belén.

El modo y cómo se fundaron son bien conocidos porque existen los fundadores, y otros instrumentos originales, y es el siguiente: teniéndose noticia de que el paraje donde están los pueblos había bárbaros de buenas inclinaciones, enviaron los jesuitas algunos guaraní de sus pueblos viejos a explorar la voluntad y proporciones del país, llevando algunos regalitos que les aseguren la buena acogida. Regresaron los emisarios con buenas noticias, y pasados algunos meses fueron otros en los mismos términos que volvieron igualmente. Poco después fue un jesuita con iguales embajadas y regresó corriendo a dar buenas nuevas, que fueron las decisivas. Se eligió un padre que fue con algunos guaranís a vivir con los bárbaros y cuando halló disposición les propuso si querían tener y comer vacas, aceptaron y en distintas remesas las llevaron los guaraní escogidos que quedaron con el padre; poco después les propuso si querían que los guaraní, sus hermanos, viniesen a hacerles casas, iglesia y chácaras, y como estuviesen familiarizados con los que fueron con el padre y con las vacas, aceptaron y vinieron todos o más guaranís cuantos eran los bárbaros. Hasta aquí no se había predicado, ni tratado a trabajar, ni de con qué pudiese disgustar, sino de todo lo contrario. Pero a poco tiempo del arribo de los reclutas se alzó un poco la voz y todos juntos trabajaban lo que se ofrecía, ya no hubo más que hacer sino cuidar de que no se escapasen, lo que se evitó con un poco de vigilancia. El ejemplo, el respeto y cuando más setenta y cinco azotes, allanaron todo lo que faltaba.

Sin saber cómo me he dilatado en probar, con razones y con la experiencia jamás desmentida, que el gobierno es quien debe civilizar a estos bárbaros y no los eclesiásticos, siéndome muy sensible el ver las crecidas sumas que se han expedido y expiden sin fruto y con descrédito. Y para concluir la materia digo que el método con que se fomentaron las reducciones de San Joaquín y San Estanislao es excelente y fácil para civilizar los guayaná y caaguá, en caso de que no parezca mejor lo que insinué anteriormente, pero de ningún modo sirve para con las demás naciones porque todos los guaraní juntos no son capaces de dar sujeción a cincuenta mbayá, enimagá o lengua, y ésta es la causa porque los jesuitas jamás hicieron progresos en la reducción del Chaco. Así apuntaré lo que conviene hacer con las naciones del Chaco, porque son de otra casta, muy diversa de la guaraní, según se verá en sus breves descripciones particulares.

Para civilizar los sumisos, laboriosos y pacíficos guaná, podría intentarse el expediente practicado por los jesuitas en San Joaquín, pero será mil veces mejor, y más útil, lo que apunté, y para mayor abundamiento envíese frailes escogidos a sus tierras porque los guaná jamás han puesto embarazo a que entremos en sus pueblos, ni han dejado de alimentar, cortejar, y solicitar a los eclesiásticos para que se queden a catequizarlos. Estos curas han de procurar darles buenas ideas de nosotros y excitarlos a que vengan sus tropas con las familias hasta la Concepción, donde el gobierno tendrá alguna embarcación que los traiga. Las guerras continuas que tienen entre sí y con los mbayá y las vejaciones que éstos les causan, darían frecuentes motivos para que salgan de su país dándoles algún auxilio, y aun sin él no han bastado para echarlos las órdenes que he visto dar al gobierno. Trátese bien a los que vengan sin prohibir absolutamente el que regresen algunos a su patria, que distando ciento cincuenta leguas no las andarían fácilmente a pie y con su familia. Cogió la expulsión jesuita al padre Manuel Durán en Belén, que con cinco familias de Santa María de Fe iba a formar una reducción en los guaná, y es probable que a esta hora, por el modo dicho, ya habría otras reducciones y que veríamos abierta la comunicación entre Belén y los chiquitos, que solo distan ochenta leguas y los guaná están en la medianía.

La reducción de los mbayá, lengua, y demás naciones del Chaco, no puede racionalmente intentarse por ninguno de los medios insinuados. Su talla y vigor excede a lo que se ve aquí y en Europa. Los bravos conquistadores no los sujetaron no obstante de que los hallaron a pie y estacionarios. Hoy tienen excelentes caballos y son errantes, y esto basta para comprender que su reducción es una cosa dificultosísima, que no puede lograrse sino del modo siguiente: se reduce a ir estrechando insensiblemente sus correrías formando poblaciones de mulatos y españoles que al mismo tiempo corten el Chaco y abran comunicación directa con el Perú; con lo que lograría esta provincia los crecidos aumentos que necesita más que otras, porque ella es la que, tarde o temprano, ha de destruir o cuando menos participar de los famosos minerales que hoy poseen los portugueses en Matogroso, Cuyabá y en las cabeceras del río Paraguay. Verdad es que, según se verá luego, hablando de los lengua no puede el gobierno, por mucha prisa que se dé, embarazar la total extinción de estos bárbaros, porque según mis cálculos no subsistirá uno de ellos en cien años contados desde hoy.

Indios mbayá

Si creemos la tradición de los bárbaros enimagá, los mbayá fueron en la antigüedad sus esclavos en las tierras del norte del río Confuso, que emboca en el del Paraguay por el oeste en 25º 8' 10" de latitud. Para sacudir el yugo hicieron fuga secretamente dirigiéndose al norte por los años en que vinieron aquí los españoles o poco después, y como hallasen los países de su tránsito poblados de guaná los dominaron y aun pasaron más al norte, de donde, atravesando el río Paraguay, arrojaron de sus costas del este a los pueblos que los españoles habían formado de indios itatines y ñuara, cuyas reliquias existen hoy en Santa María de la Fe, en Santiago y en sus colonias, como también en el de San Francisco Xavier de los Chiquitos. No pararon aquí sus conquistas sino que sin apartarse mucho de la costa oriental del río Paraguay se establecieron y, a fuerza de armas, ganaron todo lo que hay desde el río Mandubirá para el norte matando muchos guaraní y españoles, los cuales no estaban seguros de sus incursiones ni en los campos de Tapúa ni en las chácaras de la capital. Don Rafael de la Moneda fue el primero que, fundando el pueblo de la Emboscada, se atrevió a atajar sus conquistas, y después don Agustín Fernando de Pinedo, con el establecimiento de la Concepción, los redujo a las tierras que hay al norte del río Ypané, donde hoy existen. No sólo han hecho guerra a los españoles y guaraní sino también a los chiquitos, de los cuales hoy tienen más de ciento cincuenta cautivos, y hace como quince años que con apariencias pacíficas se llegaron a los pueblos que los portugueses han fundado uno en cada banda del río Paraguay, hacia la latitud de 19º 30', y en ellos mataron ciento veinticinco personas. Desde el año de 1756, en que hicieron la paz con nosotros, no la han quebrantado y sólo hacen la guerra a los pusilánimes caaguá o monteses, que habitan los bosques vecinos al río Xexuy, y alguna vez a los lengua en el Chaco. Cautivan en sus hostilidades a las mujeres y niños tratándolos bien, pero matan a todos los adultos sin comer su carne.

Hoy están los mbayá divididos por el río Paraguay en dos trozos. Los que habitan el occidente, que llaman comúnmente guazús, se extienden desde la latitud de 21º 35' para el norte y a veces bajan hasta la latitud de 22º 6' introduciéndose e incorporándose con los guaná. Los mismos pasan algunas veces a cazar y comer algarrobas a la costa oriental. Estos mbayá tienen varios caciques pero los principales son cuatro llamados Codaaloteguí, Natogotaladí, Navidrigí y Nalepenegrá, que en todos compondrán un número como de tres mil doscientas almas. Los que habitan al este del río Paraguay se prolongan desde el río Ypané al Mbotetey o entre las latitudes de 23º 28' a la 19º 30'. De este a oeste ocupan el espacio que hay entre el río Paraguay y la tierra alta y montuosa que media entre dicho río y el Paraná, cuyo espacio encierra los mejores yerbales y tierras que hay desde aquí a Buenos Aires, en las cuales hubo en otro tiempo los pueblos de indios nombrados Ipané, Guarambaré, Perico, Atyra, Caaguazú, Agraranamby, y también Xerez. El total de estos bárbaros orientales será, cuando más, de tres mil almas divididos en cuatro parcialidades principales y subdivididos en varias por los caciques Lorenzo, Ignacio, Antonio, Josef, Joaquín, Miguel, Laadeniguagui, Eguagabique, Maqueda, Quiniguigueguí y Ichipilgiguí, etc. Del total de mbayá, que he dicho compondrán como seis mil doscientas almas, deben rebajarse los dos tercios que son guaná y cautivos de chiquitos y caaguá o monteses, de modo que los mbayá netos no pasan de dos mil ni aun llegan.

La talla media del mbayá es elegante cuanto cabe y a lo regular de seis pies y una y media pulgadas españolas, y la europea de cinco pies, once pulgadas. Sus movimientos son libres y despejados. Hacen vanidad de ser hombres de palabra y los más nobles de toda la América. Tienen más condescendencias con sus caciques que los payaguá, pero se reducen éstas a poca cosa. Dicen que subsiste el alma después de la muerte vagando por el mundo sin pena ni gloria. Que Dios (a quien no adoran, ni algunas de sus criaturas) crió a todas las naciones y les repartió las tierras del mundo, y que después crió a sólo dos mbayá a quienes envió a decir por un caracará que por olvido los había criado cuando ya no tenía tierras que repartir y que para que subsistiesen anduviesen vagos, y que respecto a que sólo eran dos y las demás naciones eran numerosas que hiciesen la guerra continua a todas y adoptasen los cautivos para aumentarse con ellos. Uno y otro practican y a esto se reducen sus ideas morales.

Llevan el pelo cortado raso cuanto se puede con tijeras o navaja, lo mismo las mujeres, pero éstas dejan una tirita, ancha una pulgada, alta media, que empieza en la frente y acaba en la sutura coronal o alto de la cabeza. Estas no comen carne ni cosa de grasa cuando se hallan con la evacuación periódica porque no las nazcan cuernos, como suponen que sucedió a una que la comió. Son las más prostitutas que se conocen, de modo que cada una tiene un par de guaná que la divierten además de su marido, y éste mira con absoluta indiferencia estas cosas. Observan hoy la bárbara costumbre de no criar sino el último hijo o hija, abortando a todos los que nacen antes y muchas veces también al último porque esperan que no lo ha de ser. Yo pregunté a ocho mbayá que tenía en mi cuarto el motivo de esta práctica, y me dijeron que el parir los hijos grandes las estropeaba y envejecía, que después era mucho trabajo e incomodidad el criarlos en la vida errante y el darles que comer, cosa que muchas veces les faltaba a ellas, y queriéndome informar de los medios que practicaban para abortarlos me manifestaron el vientre y se lo estrujaron violentamente con los dedos sobre el pubis diciéndome: he aquí cómo hacemos en los primeros días de nuestro embarazo. Esta barbaridad, sin duda, tuvo su origen en las solteras y después el libertinaje la extendió a todas las casadas sin exceptuar una. Yo quise reprender a algunos mbayá sobre esta costumbre y me oyeron con risa diciéndome unos que el hombre no debía entrometerse en las cosas de las mujeres, y otros me dijeron que habiendo Dios mandado a sus primeros padres que viviesen errantes no podían verificarlo con el embarazo de sus hijos. Lo extraño está en que apetecen y crían con esmero a todos los niños cautivos que toman en la guerra aunque sean de pecho. Esta costumbre debe ser moderna, pues creo que nadie ha hecho mención de ella.

Las mujeres son más alegres que las payaguá y toman parte en las fiestas y las hacen, reduciéndose a hacer como procesión cantando las hazañas de los mbayá y llevando las cabelleras, armas y huesos de los vencidos, acabando con una pelea de moquetes en la que se pierden algunos dientes y se llenan de sangre, cosa que en seguida celebran los varones con la borrachera causada por la chicha hecha de miel o de algarroba o de maíz.

Los payaguá no lloran los difuntos sino cuando son muertos por sus enemigos, pero los mbayá lloran mucho a sus parientes y a los caciques y los llevan a enterrar al cementerio que tienen junto al cerro Itapucú-guazú, que está muy distante, y entierran al mismo tiempo sus alhajas y matan cuatro o seis caballos, los mejores que tiene el difunto. A los enfermos nos les dan carne sino cocos y legumbres, si las hay, pero si se dilata la enfermedad los abandonan, y si hay fiesta grande suelen perecer de necesidad porque en estos días no se hace comida para nadie. Los cura el pay como a los payaguá, a quienes se parecen en el vestido, en no sufrir cejas, pestañas, ni pelos, en las pinturas y en todo lo que no expreso, pero difieren en que sus toldos son doblemente altos, espaciosos y aseados.

En el tiempo de la conquista, todas las naciones, sin excepción, eran estacionarias y vivían como hoy los guaraní no reducidos. Entonces no les era dable coger los venados, avestruces, etc., que abundaban, pero habiéndose proveído de caballos todas las castas del Chaco, menos los guaná, caayá y minoquigla, tuvieron facilidad de cazar dichas bestias con lo que dejaron su poco cultivo, se hicieron errantes, salteadores e irreducibles, y vivieron con la caza. Ésta escasea hoy mucho, ya no les basta y suplen con la miel, frutas y palmas, pero ni esto es suficiente, por cuyo motivo, no habiéndose dedicado a criar vacas, padecen necesidades extremas que los obligan con frecuencia a pedirnos reducción y comida, y esto sólo bastaría para acabar con todos cuando no los condujese a su total exterminio la barbarie del aborto.

Los primeros caballos que tuvieron los mbayá fueron pocos y muy malos, y robados una noche en las inmediaciones del pueblo de Ypané, en 1672, y habiéndoles gustado volvieron al mismo pueblo seis meses después y robaron mayor porción con algunas yeguas. Todavía no son buenos jinetes y aunque muchos se han procurado frenos de hierro los más lo usan de palo. Sin aparejo ni lazo manejan sus caballos que son muy mansos porque los montan desde que maman.

 Su idioma es diferentísimo de los que hay por aquí, y los muchachos y mujeres usan frases distintas de las que hablan los varones. Viven errantes bajo ciertos límites asignados a cada parcialidad.

Indios guaná

Habitan estos bárbaros al occidente del río Paraguay, desde la latitud austral de 22º 6' hasta la de 21º 35'. Esta es la nación más numerosa del Chaco y hoy está dividida en cinco parcialidades. La primera es la layana, que dista dos leguas y media del río Paraguay y se cree de tres mil almas. La segunda se reputa de seis mil y se nombra de los echoaladis o chabaranás, que dista de la anterior trece leguas. La tercera se llama equiniquinau, dista de la segunda jornada y media y se compone de dos mil almas que estando en paz con la segunda hacen ambas la guerra a la layana. La cuarta y más occidental o hacia los chiquitos es la ethelena, que dista veinticinco leguas de la tercera, pasa por la más numerosa y se cree de siete mil. La quinta es la negüicactem, que dista dos leguas del río Paraguay y es la más meridional y diminuta.

Tienen estos indios los primeros principios de civilización, en lo que difieren de todos los del Chaco. Viven en pueblos estables formados a la manera que los indios del Paraguay, pero difieren las casas o ranchos en que los de los guaná son una bóveda cilíndrica que empieza en el suelo, es larga veinte varas de ancha, diez cerrando los costados con bóvedas, cuya base es un semicírculo. Esto basta para diez a doce familias. Las puertas se reducen a un agujero muy reducido, tienen bastante cuidado de barrerlo y no duermen en el suelo ni en hamacas, sino en catres hechos con cuatro esteras y palos atravesados, sobre los cuales ponen paja o esteras. Son muy hospitalarios y no sólo alimentan y regalan a los pasajeros, sino que los conducen de unos a otros pueblos. Sus tierras son bellísimas, altas y muy embarazadas de bosques, en las que rozan para sembrar tabaco, algodón, mandioca, batatas y más cosas que en el Paraguay, de que viven y no de la caza ni pesca. No habrá contribuido poco a fijarlos y a hacerlos agricultores al carecer de animales domésticos, de forma que su constitución física y civil no ha mudado con la venida de los europeos.

Su talla es idéntica a la mbayá, como también el vestido y el no sufrir cejas, etc., pero son amiguísimos de pintarse y ponen en ello más estudio que los demás bárbaros. Cortan el pelo horizontalmente a media frente, se afeitan una grande media luna o semicírculo sobre cada oreja y el pelo de atrás cae flotante. Algunos se rapan toda la cabeza menos un mechón a la mahometana, y otros afeitan todo lo que está delante de la sutura coronal o la mitad anterior de la cabeza. Visten como los demás. Antes de casarse ajustan con la mujer y sus parientes el modo con que han de vivir y tratarse, y haciendo algún regalito a la novia queda concluido el matrimonio que lo verifican las mujeres a los ocho o nueve años y los varones a los veinte. Aunque comúnmente sólo tienen una mujer, los caciques y acomodados toman las que quieren. El repudio es libre a ambos sexos, como en los anteriores. Al adúltero matan los parientes y el marido, pero no castigan a la mujer. Dicen muchas que las mujeres son poquísimo fecundas y atribuyen la esterilidad a ciertos artificios que ellas saben practicar en el momento en que debían concebir, pero yo me atengo a lo que aseguran otros y es que algunas madres entierran vivos a los hijos, menos uno o dos, en el momento que nacen. Algunos me han asegurado que habiéndolos querido comprar no los han vendido las madres por precio alguno, prefiriendo enterrarlos. Esta práctica parece posterior al año de 1772, y es creíble que luego será general como lo es entre los mbayá el abortarlos. Suelen castigar las demasías de los hijos, cosa que aquí no hace ningún bárbaro. El empleo del pay o médico es ejercido por mujeres en los términos que los anteriores. Tienen las mismas consideraciones para con sus caciques que los mbayá, y disponen que todos los que nacen cuando uno de sus hijos sean vasallos de éste. Entierran sus difuntos después de haberlos llorado bien a la puerta de casa, para tenerlos más presentes según dicen. Son un poco menos borrachos que los payaguá y mbayá, a quienes en lo demás se parecen, pero las mujeres son las menos feas, más aseadas, fáciles, cariñosas, y de buen cuerpo y agilidad.

Por lo demás, no hay ley alguna. Los pleitos se deciden entre partes. No tienen culto ni adoración. Si se les pregunta dicen que hay un Dios que tiene cuerpo y que castiga a los malos y premia a los buenos, pero que no hay acción mala y que todos los guaná se salvan. Uno que entiende su idioma me asegura que es diferentísimo de todos y que no hay voz que signifique cosa de culto, adoración, cortesía, ni atención. Sin embargo, se advierte que al ver la luna nueva dan alaridos alegres y cachetes al aire para que les dé buenas venturas en su duración. Lo mismo hacen cuando aparecen las pléyadas, porque les anuncian que sus chácaras empezarán a dar en breve. En cierto tiempo del año salen los muchachos al campo y vuelven en ayunas al anochecer, en procesión silenciosa, al pueblo, donde hay pronta una fogata en que se calientan un poco las espaldas y luego les punzan los brazos con un hueso y les dan porotos y maíz hervido, y cada uno va a su casa.

Son los guaná pacíficos y dóciles, sufren con paciencia que los mbayá del oeste o guazú se introduzcan temporadas en sus países y que les roben lo mejor que hallan en sus labranzas y casas. No sólo esto, sino que voluntariamente dejan su patria abandonada y van a mezclarse con los mbayá en todas partes, y allí chacarean sin más estipendio que los favores que reciben de las mujeres y el gusto de montar caballos que no tienen en su patria. Los vanos y fieros mbayá, en vista de estas cosas, se creen señores de los guaná, y dicen siempre que éstos son sus esclavos. Esta supuesta esclavitud se reduce a nada, porque ni el mbayá tiene que mandar y el guaná se va cuando se cansó de disfrutar a su señora o se le antoja. En lo poco que cultivan tienen ellos la misma parte que los que se figuran dueños. Sin embargo, es admirable la conducta del guaná en estas cosas, mucho más siendo diez veces más numerosos que los mbayá y de la misma talla, armados de las mismas lanzas, macanas o garrotes, flechas y de igual espíritu, y sin más diferencia que la de no tener caballos.

También es admirable que pidan licencia a los mbayá para venir en tropas a pie a esta provincia y capital con el fin de alquilar su trabajo para cosas de agricultura y de marina, en lo cual no se ajustan a jornal sino por un tanto la obra que se les pide, acreditando en ello su genio laborioso. Muchos de éstos se bautizan voluntariamente, otros se quedan toda la vida, pero la mayor parte vuelve a su patria con las alhajuelas o prendas que ha adquirido, que por lo común les quitan los mbayá al paso si no les hurtan en el camino, en cuyo caso se las roban los mbayá del oeste. Por lo común vienen de la nación Echoaladí y no traen sino rarísima mujer, y ésta es la causa principal de su regreso y de que se les atribuya alguna propensión al pecado nefando. Jamás estamos aquí, y en toda la provincia son muchas tropas o tolderías de estos guaná, y no faltan gentes de poder que, con fines particulares, solicitan de tanto en tanto que se arrojen de la provincia alegando que son ladrones de chácaras, y yo he visto mandar que no vengan y que se echen fuera y también que no se les admita si no traen permiso de los mbayá, que son todas cosas indecorosas, contrarias a la humanidad, a la política, y felicidad de esta provincia y del estado, a la religión y a la civilización de estos bárbaros. Los pequeños robos que se les imputan jamás se les han justificado y, cuando fuesen ciertos, en el mismo caso están los guaraní reducidos y los mbayá negros y mulatos. Además de que los guaná, que por lo común vienen con sus armas, las entregan y depositan en cualquiera justicia que se las pide, jamás han usado de ellas contra nosotros y se sujetan al castigo con mayor resignación que los de esta provincia. Por fortuna estas órdenes de expulsión no han sido suficientes para que nos abandonen los laboriosos guaná, cuyas peregrinaciones debía fomentar el gobierno declarándose su protector y auxiliando con embarcaciones y otros medios a todos los que se presentasen en la Concepción, añadiendo algunos regalitos a los que trajesen mujeres y familias para que no tuviesen motivo de regresar.

Son muchas las reducciones que en estos últimos tiempos se han fundado de estos bárbaros, ya en su país propio y ya en la banda oriental del río Paraguay. Cualquier fraile que ha ido a su tierra ha sacado de sus pueblos, voluntariamente, cuantas familias ha querido. Actualmente, en veintisiete de febrero de 1788, el padre lector fray Pedro Bartolomé, franciscano, fundó una en Tacuatí en la latitud de 23º 26' 16" y 1º 1' 35 de longitud, como seiscientas varas al sur del río Ipané, en cuyas inmediaciones creo que estuvo fundado el pueblo de Atyrá. Consta de cerca de quinientas almas, las cuales, con su cacique Suyca, solicitaron ser transferidos e incorporados al diminuto pueblo de Itapé, y habiéndoseles concedido el permiso no han verificado su proposición porque el cura de Belén y el cacique de los mayabá, junto con éstos, han puesto mil cosas en la cabeza a los guaná y los han determinado a quedar en dicho Tacuatí, donde no pueden subsistir porque los mbayá se mezclan con ellos y les roban y comen cuanto tienen, que es la causa porque no han subsistido las anteriores ni subsistirán jamás en dichos parajes.

Indios lenguas y otros

Viven los bárbaros lenguas al oeste del río Paraguay y al sur de los guaná. Son indios de a caballo y, por consiguiente, es difícil su reducción y el contener sus piraterías. Nada cultivan y viven de lo que cazan y roban, y de las palmas y frutas silvestres. Usan lanzas, macanas y flechas que son comunes a todo indio. Hacen siempre la guerra como los anteriores, esto es por sorpresa y jamás de otro modo, matando los adultos y adoptando las mujeres y muchachos. No tienen domicilio fijo y bajan más al sur de la Asunción. Son crueles enemigos de los mbayá, payaguá y españoles. Viven debajo de esteras como los mbayá, a quienes se parecen en el color, traje, tallas, en arrancarse las cejas, etc., en no usar la poligamia, en no tener culto ni ley civil, pero su idioma es diferente y sin conexión con los de por acá. El pelo de delante lo cortan horizontalmente a media frente, y todo el restante flota libremente y lo cortan de modo que pasa poco de los hombros y espalda. Sus orejas son tan largas que casi tocan los hombros, a causa de un agujero que hacen en cada una, tan grande que, sin tener cosa alguna que lo dilate, es larga dieciocho líneas y ancho tres. Meten por él un palo de más de dos pulgadas de diámetro, una roldana o garrucha que algunas veces se quitan y hacen rodar para entretener a los muchachos. Pudiera sospecharse que descienden de los antiguos orejones que habitaban la isla del Paraíso situada en el río Paraguay. Cuando son muchachos dicho agujero no es muy grande, pero lo van toda la vida agrandando poniendo dentro cosas que lo dilaten. El barbote es también muy particular y diverso a los precedentes. Se reduce a un perfecto semicírculo de dieciocho líneas de diámetro hecho de una tabla delgada, cuyo diámetro introducen en una cortadura horizontal que tiene el labio inferior atravesándolo hasta la base de los dientes, el cual lo van agrandando desde la niñez como el agujero de las orejas. Como dicho barbote tiene alguna semejanza con la lengua que asoma por la boca, es creíble que de aquí han tomado el nombre de lenguas. Su total de almas es veintiuno, según consta de su padrón.

También practicaban la barbaridad de no criar sino el último hijo o hija, abortando los restantes según dije de los mbayá. Sucede algunas veces que las mujeres crían un hijo que creyera el último y no lo es, pero nada se adelanta en ello porque abortan el concebido después. Estos casos son raros porque no dan vida a ningún hijo hasta que se conocen viejas, y además le dan mama hasta los doce años si hay leche. Esta práctica, que es hoy inviolablemente observada por todos los bárbaros que hay en el Chaco al norte del río Pilcomayo, menos por los guaná y papaguá, es muy moderna, según infiero de que nadie ha hablado de ella, y acabará con todas estas gentes en poco tiempo, que podremos fijar por el cálculo siguiente: supongamos que cada mujer conciba y para el último hijo a los cuarenta y siete años de edad, por cada ocho matrimonios de los actuales sólo resultarían ocho hijos. De éstos habrán muerto cuatro sin cumplir los ocho años y de los cuatro restantes sólo dos llegarán a los cuarenta y uno de edad, que es cuando han de procrear el último hijo o hija. Estas aserciones se fundan en la tabla de la probabilidad de la vida calculada por el conde de Buffon. Dichos dos individuos que llegaron a los cuarenta y un años de edad sólo procrea uno, que es la segunda generación, y siendo la primera de ocho se ve que las generaciones forman una serie tal que cada término o generación es la octava parte de la que la precedió. Esto es, que si las actuales naciones que siguen dicha bárbara práctica componen hoy doce mil almas o seis mil matrimonios, su primera generación será de seis mil, la siguiente de setecientos cincuenta, la tercera de noventa y cuatro, que puede reputarse por nada, de modo que a los ochenta y dos años contados desde hoy el número de estas gentes habrá casi completamente desaparecido. Lo único que puede oponerse a esta cuenta es que las mujeres aquí dejan de parir, y por consiguiente paren y crían el último hijo, a los treinta y dos años de edad, pero en compensación puede tenerse presente que hay bastantes infecundas, que muchas abortan el último figurándose que no lo será, y que entre bárbaros mueren muchos por falta de alimento, auxilios y cuidado, con todos los imperfectos; de modo que la probabilidad de la vida entre ellos es menor que entre nosotros y de lo que supone mi cálculo, sin embargo es preciso confesar que son gente robustísima.

Es la cosa más lastimosa que por esta diabólica práctica perezcan estas gentes tan bizarras y elegantes, que en mi juicio son la mejor casta de los descendientes de Adán, y no es menos sensible el que no haya medio de embarazarlo porque el de la fuerza abierta es insuficiente para con unos bárbaros errantes en dilatadísimos y desconocidos países, que corren con facilidad como que están más bien montados que nosotros; el de formar poblaciones para limitar sus correrías y estrechándolos obligarles a recibir la ley, éste es más largo de lo que es menester y sólo surtiría efecto cuando ya no existiesen. El medio de la persuasión es absolutamente inútil.

Sería muy del caso que llegasen a saber los extranjeros la noticia de esta barbaridad, para que de aquí a pocos años, cuando nos vean pacíficos poseedores del Chaco y a éste desierto, no se deleiten en acriminar, como suelen, sin fundamento diciendo que los bárbaros que hasta ahora nos han disputado su posesión han desaparecido a esfuerzos de nuestras atrocidades. Yo no sé cómo acomodar dicha práctica con lo que se dice, comúnmente, de que el amor a los hijos está impreso en el corazón del hombre y de las fieras, lo que estos bárbaros nos dan a entender es que dicho amor es ficticio. Pero dejando las reflexiones que este hecho sugiere, me contento con advertir a los españoles que se preparen para reedificar sus antiguas poblaciones destruidas en el Chaco, y para tomar posesión tranquila y perpetuamente de este dilatadísimo país tan disputado hasta aquí por multitud de hombres, los bravos guerreros y aventajados de toda la América. De aquí a pocos años ganados sin cuenta, domésticos y silvestres, poblarán, estos inmensos campos donde veremos innumerables pilas de cueros, y la comunicación directa de esta provincia y el Perú, tan solicitada de los antiguos como olvidada de los modernos, estará franca y abierta para todos.

La descripción de los lenguas debe servir, sin quitar ni poner, para los guaycurú, enimagá y machicuy. Así sólo añadiré de ellos pocas palabras.

Aunque por ignorancia se ha dado generalmente, en esta provincia, el nombre de guaycurú a todos los bárbaros del Chaco hubo una nación con dicho nombre e idioma particular, en la cual la mencionada bárbara práctica ha hecho tal estrago que hoy sólo existe un varón de talla agigantada agregado a los enimagá.

La nación enimagá, numerosa y guerrera, que dominó gran parte del Chaco y tuvo mucho tiempo en esclavitud a la mbayá, según consta de su tradición, hoy se halla reducida a treinta y siete varones de diez años arriba, según consta del padrón que acaba de hacer don Francisco Amancio González, su domicilio se extiende desde el río Confuso para el norte.

La nación machicuy tiene hoy ciento cincuenta soldados en cuatro tolderías o parcialidades que a veces se juntan con los enimagá y a veces se separan.

La nación caayé, según cuentan los machicuy, tiene igual número de gentes que la machicuy, habita las cabeceras del río Confuso, es pacífica, no hace jamás la guerra ni se la hacen, habita en cuevas que excava bajo la tierra, es estacionaria y va completamente desnuda, su nombre significa habitador de cuevas y quizás serán restos de los comechingones que se hallaron en Córdoba del Tucumán. No he podido averiguar sus restantes costumbres. Los enimagá y machicuy me han dado las referidas noticias y añaden que sus prácticas y usos son las mismas que ellos practican, pero esto no puede ser respecto a quien siendo estacionario y de a pie no pueden vivir de la caza, y precisamente han de conocer alguna agricultura. Su corto número hace sospechar que sus mujeres también abortan los hijos.

Las noticias mencionadas hasta aquí son muy positivas, pues que en estos últimos años hemos tenido ocasión de tratar a satisfacción y de empadronar a casi todas las naciones, pero las que voy a mencionar no son tan fijas y son únicamente deducidas de las mejores combinaciones que he podido hacer de las relaciones que he adquirido.

Al occidente de los mbayá occidentales o guazú se halla una nación llamada por los mbayá «ninoquigla». Los mismos dicen que habitan los bosques en pequeñas tropillas como las fieras errantes, sin toldos ni cabalgaduras. Alguna vez se acercan furtivamente a los mbayá y les roban lo que pueden. Todo lo demás se ignora. Me persuado que son de casta guaraní o de la de los chiquitos, esto es, cuatro pulgadas y media inferior a la de los mbayá, enimagá, etc. Lo poco que he hablado de los ninoquigla manifiesta que se parecen a los tupy que describiré luego. He aquí toda la población del Chaco desde el Pilcomayo para el norte, por lo menos aquí no vemos, ni los bárbaros que todo lo corren nos dan noticia de otras naciones, sino de la chiriguana que es guaraní, de quien no hablo porque hallándose muy al occidente y retirados carezco de buenas noticias.

Al sur del Pilcomayo viven los tobas, mbocoví, pitalacá y abipones. De todos hay reducciones principiadas en esta provincia, en Corrientes y Santa Fe, pero gran parte de ellos subsiste errantes como los lenguas, viviendo de lo que da el campo y de las mulas que roban en Santa-Fe para venderlas en el Paraguay. Su talla y vigor es algo inferior a la de los mbayá y lenguas, a quienes se parecen en lo sustancial, pero difieren en los idiomas y en que todavía no han adoptado la barbaridad de abortar los hijos. Sin embargo, son poco fecundas sus mujeres, como las de todos los indios, y como jamás desmaman los muchachos esto también embaraza la concepción. No falta quien diga que algunas mujeres han empezado a abortar como las lenguas. No tengo noticias ciertas del número de estos indios pero estoy persuadido que todos los bárbaros del sur del Pilcomayo no componen mil trescientas almas, no incluyendo en este número los que existen en las reducciones.

La siguiente tabla explica los bárbaros que hoy pueblan el famoso Chaco, pero es preciso advertir que quizás habrá en él alguna otra nación muy occidental de quien no he tenido noticia.

TABLA DE LA ACTUAL POBLACIÓN DEL CHACO

Acabé la descripción de las naciones del Chaco que quizás será increíble a los que hayan leído u oído lo que de ellas se ha ponderado por los gobernadores y jesuitas. Yo puedo asegurar que nadie ha investigado más sobre el particular y que creo que hablo con más fundamento que el, que han tenido otros, quienes podrían contener sus ponderaciones con sólo reflexionar que es imposible haber multitud donde no hay agricultura, comercio, ni ganados ni otro alimento que la caza y frutas. Además de que el ejército más numeroso que los bárbaros han pasado al este del río Paraguay, de muchos años a esta parte, se componía de sólo treinta y dos guerreros, los cuales fueron destruidos en el Tiviquary. El actual gobernador se propuso castigar a los lenguas y me preguntó qué soldados necesitaba para ello y le dije que treinta, le parecieron pocos y los aumentó hasta sesenta poco más o menos. Los pasó al Chaco y toda la provincia declamó contra esta temeraria disposición, maldiciendo mi dictamen, que publicó el gobernador para disculparse, lloraba la muerte de la expedición; pero sucedió que cogieron a toda la nación lengua de sorpresa sin tirar un tiro y la hallaron de veintiún almas. Del mismo modo se lamentaban de mí cuando entré en el Chaco por el Pilcomayo con tan poca gente como queda dicho. El abultar tanto el número de indios siempre ha tenido por fundamento la ignorancia y poca reflexión, y más que todo los intereses particulares. También ha contribuido el que, siendo errantes, se dejan ver en todas partes y se cuenta arbitrariamente más naciones de las que pueden anotarse en las cartas, dando a cada una el número de indios que tienen todas juntas.

Después de escribir lo que precede me envió las siguientes noticias don Francisco Amancio González, único sujeto instruido en estas cosas e inteligente en las lenguas enimagá, machicuy y lengua, el cual ha formado de estos bárbaros una reducción en el Chaco a sus expensas y movido de celo apostólico:

Después de todo, debe tenerse entendido que no hay en el Chaco ni la centésima parte de las naciones que se describen en los mapas e historias, ni tampoco es cierta la casi infinita numerosidad que aseveran sin fundamento, pues el día de hoy no hay noticia ni aun memoria de los infinitos nombres y naciones fingidas o pintadas, creyendo firmemente que los mapistas y relacionarios numeran diez o doce por cada una, conforme a las diferentes lenguas en que los hablaron; como yo pudiera hacerlo ahora hablando de los lenguas a quienes los payaguá llaman cadulú. Los mismos lenguas se nombran jugadfechy. Los tobas los llaman cocoloth. Los machicuy, etaboslé y los enimagá, cochabot, que parecen seis naciones siendo una sola y tan diminuta que no tiene dieciséis varones.

Por segundo ejemplo, vaya la nación machicuy, la más numerosa en el día, repartida en cuatro tolderías. A éstos llaman los lenguas «mascoy», en su idioma propio se dicen «cabanatayth». El primer toldo se llama jugtgé, el segundo cabaytiget, el tercero heynchaget y el cuarto yuanabayé, que parecen siete naciones no siendo más que una en sus cuatro divisiones, cuyo número total no llega a doscientos soldados.

La pluralidad de tolderías es otro engaño aún mayor, porque pintan por toldos todos aquellos parajes en que suelen habitar por tiempos en el distrito que cada uno tiene asignado; y teniendo cada toldo o parcialidad más de doce sitios, se cuentan más de cuarenta y ocho a sólo la nación machicuy que sólo tiene cuatro.

Yo confieso que antes serían más numerosas las naciones, que ahora están menoscabadas con la abortación de todas las preñadas, costumbre ya introducida en todas. Esta noticia sirve para desechar el terror que ha causado la multitud fabulosa, y como verdad lo firmo. Francisco Amancio González.

Indios tupys

Después de haber hablado de los más sanos, robustos, vigorosos, bizarros y elegantes hijos de Adán, es preciso tratar de otras castas de talla cuatro pulgadas y media más baja, ridícula, cuadrada y pusilánime, que son los tupy y guarany.

Llaman tupys y también caribes o comedores de carne humana a una nación que parece aislada y sin conexión con las otras, de la cual no tengo más noticias que las siguientes. Habita los espesos y casi impenetrables bosques que hay entre los pueblos de San Xavier y Santo Ángel. Ignoro hasta dónde extienden por el este y norte, pero se sabe que los hay en la costa oriental del Uruguay desde San Xavier hasta los 27º 23' de latitud, y que no los hay al occidente de dicho río Uruguay. Su número no puede ser considerable si atendemos a sus medios de subsistir. Sin embargo, los guaraní les tienen tal temor que han despoblado la estancia llamada del Gasto, situada en la banda opuesta del río, inmediata al pueblo de San Xavier, y han abandonado el camino que antes comunicaba directamente dicho pueblo y el de Santo Ángel. No hay cosa que infunda más miedo que la voz de que el enemigo come los muertos, como si al difunto le doliese la masticación.

Cuentan de estos indios, los que los han visto, que el color es de indio. Su figura baja y fea, que traen el labio inferior dividido verticalmente en dos, lo que les dificulta toda la pronunciación, y algunos añaden que no tienen idioma, infiriéndolo de que habiendo cogido dos en diversas ocasiones fueron llevados a los pueblos donde no se consiguió oírles hablar ni hacerles comer hasta que murieron de hambre. Algunas veces se han dejado ver, en corto número, en la orilla del Uruguay frente de San Xavier, y se ha notado que daban muchos alaridos por el término que los dan los lobos, sin que se conociese que articulaban palabras, pero jamás han atacado a los pueblos ni aun a los indios, y es cosa precisa que sean cobardes como todos los hombres que siempre están ocultos. La opinión de que son antropófagos creo que no está bien fundada.

No siembran ni cultivan, se duda que usen toldos o tiendas de esteras, viven de la miel, frutas silvestres y caza. Van a pie, son errantes, no pescadores, y no salen de las mayores espesuras. Van completamente desnudos, llevando siempre un cesto amarrado con una cuerda a la cabeza, que descarga en la espalda donde ponen su cosas y lo que encuentran. Sus armas son flechas cortas y cachiporras cortas y gruesas. Yo he visto estas armas y el cesto, que era muy aseado y bien tejido de una cañita llamada tacuarembó, que se enreda y abunda mucho en los bosques. También he visto una de sus hachas que se reducía a un guijarro largo y no grueso metido en la hendidura de un mango, pero su filo era tan grueso y sin afilar que parecía imposible poder contar con ella.

Indios guayanás

Las noticias que he adquirido me precisan a hacer de ellos dos clases. La primera habita los bosques occidentales del río Uruguay desde el río Guayray para el norte, sin que yo sepa sus restantes linderos ni su número. Dicen los que los han visto y tratado que su semblante es alegre, que crían barbas, siendo en esto únicos entre estos bárbaros, que son flacos, de bella estatura y proporciones, que algunos tienen ojos azules, los restantes negros, que aunque su color no pueda decirse blanco lo es respecto a los demás indios, que son de a pie, que su vestido se reduce a una venda que ciñe la frente y es hecha de plumas tejidas con hilo, que aprecian mucho las plumas rojas, que son pacíficos y afables, que siembran maíz, calabazas y otras legumbres, aunque su alimento principal es la caza, miel y frutas, que no son pescadores, que temen mucho al agua, que dan buena acogida a los guaranís, que van a beneficiar la yerba, que usan arcos de once palmos de longitud con flechas de ocho hechas con puntas de madera y lengüetas en ambos costados o en uno solamente, que no hablan ni entienden el guaraní, que su idioma se parece a los gritos de perro.

Estas noticias las apuntó el jefe portugués que trató a estos bárbaros en 1759 cuando iba demarcando los límites, y añade que usan la sangría en sus dolencias infiriéndolo de la multitud de cicatrices que advirtió repartidas en todo el cuerpo. En esto padeció equivocación pues dichas cicatrices son comunes a otros bárbaros que se las hacen en sus fiestas según queda dicho.

Suponiendo cierta esta relación, podremos sospechar en vista de su talla, idioma y cicatrices, que tienen el mismo origen que los del Chaco. La venda los aproxima a los minuanes y charrúas, pero el color y los ojos los separan de unos y otros. Las armas y bella índole son las mismas que las de los monteses o caaguás, de quienes hablaré luego, pero la talla, color, semblante e idioma los apartan mucho. Como quiera, no habiéndolos visto ni hallándome en el estado de determinar la carta a que pertenecen, concluiré la conversación con la conjetura del mencionado portugués de que estos bárbaros son mestizos de paulistas y guayaná, corroborándola con la noticia de que la nación guayaná fue muy perseguida de los paulistas y la que les mereció particular aprecio entre todas; quizás en esta mezcla entrarían algunos charrúas, porque los portugueses han encastado con todos.

La segunda clase de guayaná es indubitablemente guaraní, porque así lo justifican plenamente su idioma, su baja, triste cuadrada y fea figura, que regulo de cinco pies y nueve pulgadas españolas. Habitan los bosques de ambas costas del Paraná, empezando sobre el río Caraguarapé y dilatándose por el río Monday hasta unir con los caaguás, y por la banda del este desde poco más arriba del pueblo de Corpus hasta el río Yguazú o Curitiba, ignorando los demás linderos. Sus cacicazgos se componen de cuatro a seis familias. Usan barbote como los antiguos guaraní, aunque ignoro su forma. Algunos usan canoas y pescan. Siembran maíz, calabazas, etc., pero la principal comida es la miel, frutas y caza. Son tan dóciles y de bella índole que regalan y ayudan a los guaraní reducidos que van a beneficiar la yerba, recibiendo en pago cualesquiera andrajos y herramientas, de modo que no tienen más vestido que el adquirido por este medio. Son pusilánimes, llevan en la cabeza una corona como nuestros clérigos, de quienes habrán tomado la moda. Son pacíficos, sin embargo tienen lanzas y flechas. Son de a pie y carecen de religión y de leyes. Los jesuitas atrajeron algunos a sus pueblos donde hoy subsisten. Hoy hay una reducción principiada de que hablé, pero no subsistirá si no se toma el expediente jesuítico con que se fundó San Joaquín; y aun esto tiene el inconveniente de que en sus tierras no hay campos para ganados, pero en cambio hay muchos yerbales.

Indios monteses o caaguás

Hacia las cabeceras del río Ygatimí hay veintidós tolderías pequeñas de esta nación que se extiende por los montes que median entre los ríos Paraná y Paraguay hasta cerca de los campos de Xerez, como también por toda la, impropiamente, llamada cordillera de Maracayú y por la costa oriental del río Paraná y orilla de los ríos Xexuy y Aguaray, y hasta los pueblos de Curuguaty, San Joaquín, y San Estanislao están rodeados de ellos. Ignoro el número de estas gentes pero ocupan mucho país, todo montuoso y lleno de árboles de yerba paraguaya. Cuanto acabo de referir de la segunda clase de guayaná debe tenerse aquí por repetido, pues que son la misma nación aunque tienen diverso nombre; aunque carecen de religión y leyes tienen alguna noticia del cristianismo adquirida por los indios desertores de San Joaquín y San Estanislao, y quizás más antiguas porque hay entre ellos descendientes de los que fueron cristianos en los pueblos de Xexuy, Perico, Maracayá, Terecañí, Ybyrapariyá y Candelaria, que fueron asolados y muchos de sus indios huyeron a los bosques. La mitad de los pueblos de San Joaquín y San Estanislao son de estos indios, cuya casta se ha conservado porque lo fragoso de sus habitaciones no ha permitido la entrada a los paulistas y guaycurú o Chaqueños. Son tan pusilánimes que jamás hacen la guerra. Sus mayores hostilidades se reducen a quemar furtivamente la yerba que han hecho los españoles cuando la hallan abandonada y beneficiada en parajes que a ellos les incomoda. Por lo común insinúan este disgusto atravesando de noche ramas en las sendas. En muchas ocasiones salen a ofrecerse a los españoles para que los ocupen en sus beneficios, pidiendo por su trabajo abalorios y herramientas, pero antes suelen explorar la voluntad de los españoles, porque muchas veces los han engañado en los tratos y otras los han traído por fuerza a la provincia, donde al momento piden el bautismo y no quieren volver a su patria. Su barbote es una muletilla de goma muy transparente larga seis pulgadas y cuatro líneas de diámetro. Se pintan mucho y las mujeres llevan muchas líneas moradas verticales y paralelas que caen desde el pelo hasta el plano horizontal que pasa por las ventanas del olfato. Sus armas son idénticas a las de los guayaná de primera clase.

Comparación de los indios del Chaco con los guaraní

Aunque todavía no he tratado de los guaraní y tapés reducidos o vasallos de S. M., como no difieren en lo físico de los caaguás y guayaná de segunda clase debe saberse que entran en la parte física de esta comparación. Después hablaré de su estado actual, civil y político.

Parece que unas naciones bárbaras, sin instituciones de ninguna especie y reducidas al estado natural, deben parecerse mucho, particularmente las de que trato, que habitan en la misma latitud, los mismos campos horizontales, donde se producen los mismos vegetales, animales e insectos, y finalmente que pueblan las riberas de los mismos ríos y que todas son ateístas. Sin embargo, las semejanzas de estas naciones no son más admirables que sus diferencias.

Estas se reducen a la lengua, que en todas es diferente, a la agilidad, alegría de semblante, vigor, bizarría y talla, en que exceden con notabilísima diferencia los mbayá, guaná y demás habitantes del Chaco, con los charrúa, minuanes y payaguá, a los guaraní y tapés. Tan grande es el desprecio que aquéllos hacen de los últimos, que si alguno de ellos mata en la guerra a un tapé le ponen los de su nación un apodo equivalente a matasapo; y es cosa sabida y mil veces experimentada que una docena de los primeros ataca sin recelo a un pueblo o a cualquiera número de guaraní, sin que éstos se hayan jamás atrevido a combatir ni aun a mirar a los otros, no obstante de que tienen más caballos, cañones y armas de fuego. De las historias todas favorables a los guaraní consta que éstos siempre fueron lo que son, que jamás hicieron esfuerzo considerable contra los españoles, que los que formaban los pueblos de Caaguazú, Taré, Bomboy, Perico, Ypané, Guarambaré, Ayrá, Sexuy, Arecayá y otros en los mismos tiempos de la conquista, no esperaron jamás ser atacados por los del Chaco y huyeron enormes distancias. Por el contrario, las naciones chaqueñas destrozaron muchas armadas, pueblos, villas y ciudades españolas en todos tiempos, de modo que antes de llegar aquí los conquistadores eran pusilánimes como hoy los guaraní, y bizarros guerreros los otros.

No quiera atribuirse tan visibles diferencias al dominio español en que viven los guaraní y a la plena libertad de los otros, porque ya queda dicho que unos y otros fueron lo que son; y además los guayaná de segunda clase y los monteses son guaraní netos que están y han estado en libertad absoluta, y sin embargo hoy son de talla más baja, cuadrada y fea, y de espíritu más pusilánime que los guaraní de nuestras viejas reducciones. Hagan reflexión a esto los que sin más fundamento que su capricho dicen que la talla, elegancia, espíritu y todos los bienes son resultas de la que llaman libertad y los males de la sujeción, y adviertan que los negros y mulatos que son esclavos, como suena en la América, son los más activos, vigorosos, sagaces, y los que han de poseer todos estos vastos continentes, sin que jamás se verifique que haya una corona en cabeza de indio, mucho menos en las de los del Chaco que en breve van a desaparecer por la costumbre de abortar que no han adoptado los tapé.

Si estuviésemos asegurados que los elegantes chaqueños fuesen oriundos de las partes meridionales y los guaraní de la zona tórrida, podríamos atribuir sus diferencias a influencias del clima; pero como estos bárbaros no conservan memorias tan remotas tampoco podremos admitir lo dicho sino como mera conjetura, de la que se seguiría tener que confesar que las tierras australes tienen más antigüedad de población de la que se cree, pues sus influencias más perezosas en el hombre que la formación de los montes, son en el día tan sensibles.

He dicho que los del Chaco tienen mayor viveza y alegría en el semblante que los guaraní, pero no se crea por esto que aquéllos estén siempre risueños pues su semblante es triste y muy grave pero más alegre que el guaraní, el cual parece que carece de músculos para expresar los afectos del alma.

Las principales semejanzas se reducen a vivir bajo esteras o malas chozas, a no sufrir más pelo que en la cabeza, a tener el mismo vestido o, por mejor decir, a ir casi desnudos, sin sombrero ni gorro, a pintarse, emborracharse, tener las mismas armas y modo de hacer la guerra furtiva matando a los varones adultos y cautivando y adoptando los demás, a traer barbote, a vivir reunidos a caciques o jefes, que en realidad no lo son, en pequeñas partidas, a no ser polígamos, ni muy carnosos, ni flacos ni enfermizos, a tener el mismo color, la cara algo plana, y las mujeres el pecho abultado, el pie y manos pequeños, escasa menstruación y rayas verticales moradas de firme en la frente; a tener todas pays o médicos y el mismo modo de curar sus dolencias, a no conocer T4NCjwvaHRtbD4N Cg== ------=_NextPart_000_01BC2B74.89D1CCC0-- --1082735286postino10.prima.com.ar1219279-- . 0A DQANAAANAAANAA0ADR1CHTwADQAdAA0AHSE9IUNDQyE9IT1CHTwNAB08ACEdAD0hDT0hHUIdQyJD Q0RtSkptbnOSmLWZB3NtQz0iPCI8HUIdPCE9DQ08IjwNDR08DQ0QAD0hPUIdQh0hPB08HUIADTwA PSE8AD0AITwAQgANPA0NPA0APCI8HUIdAEIdPB08IQANHQ0AHQAADQANAA0ADQAAAA0ADQANAA0A AA08IT0hPUI9Qh1DPCI8AB1DIT0iPEMQEBAQIT1CHUM8EBAQPSE8HTwdIjwQPSJDREptc3KSkpmZ mG5KECI8IjwiPCE9IT0APCE9ITwADTwhAD0APCI8HTwiPB08DQ0NDQA8HQ0NDQA8HQ0NPB0ADQA9 AA0NAA0dPCI8DQ08DQ0NAA0AHQA8AAAADQAhAA0ADQAADQANAA0AAA0AAA0ADQA8Ij1CED1CIj1C IkMQEBAQPEMQQj0QEBAQED1DEBAQEEMQEBAQEAAiADwAHSE8IkNtbnOS75kHc21DIT1CHUIdQh0N DTwADQ0NPB0NPA0dPB08IjwADQ0NPA0NPCE9ADwhHTwhPAA9ACE8AA0APB1CAA0NPB08ITwAHTwN DQ0AAD0AITwdAAANDQA8AA0ADQANDQANAA0ADQ0ADQ0ADQAADTwQEENCHUNCQz1CQz0QQxAQEEND Qj1CIkIQEBBDEBAQEEMQEBAQPB0hPSE9HUNKbXOSmJmYc21DIkMNIjwiPA08IT0hPQ0NDQ08ACI8 IQA8ITwdQgA9IR08IgA9AEIdPA08HQ0NDTwdPCI8DQ0NPB08IgA8HTwNDTwhPB08DTwNAD0ADQ0N AA0AHQAADQA8AAANAA0AAAAADQAAHTwiPQANEDwiPUJDQzwiQxAQQxAQQxAQEBBDEEM9QxBDEBBD EEMiPEMQECE9DQ09IUMUbXOSkpmScxIiQzwiPBBCHUIdQh08HUIAPSE8IjwNPB1CHTwiPA0iPA08 DTwNPCI8DQ0NDQA8IjwADQA8AA0APAANADwADQAADQAAAAAADQAAAAAAAAAAAAANAAANDQAdIR0N DQ0NDTwdQh0iQ0lEbEoNDTwiQkMQED0QQzxDEBAQEDwQEBAQEBAQEBAQEBBDPBBDPEMiPRA9IR1C HUNESnKSmJmScxJDQz0iPCI8HTwNPB1CDQ08HUIAPQ0NDQ08DQ08DQ08DQ0NDQ0NDQ08HUIdPCI8 IjwdQh1CHSE9DT0iPCI8IjxDHUI9Ij1DEBAQQ0NDQxBDQ0MQQ0NDQ0NDQ0NDQ0oUFBJKEm1tbW1t EhJtPA0NPD1CPUJDEENDQ0MQQxBDQxBDQxBDQxBDQ0NDQ0NDQ0NDQ0NDQ0NDQ0NDSW2Skpkc7EpD bUpJQ0NDEBBDQxBDEEMQQxBDEBBDQxBDEEMQQxBDQ0NDQ0NDQ0NDQ0NDQ0NDQ0NDQ0NDQ0NDQ0ND Q0MUFBQUFBQUSWdJFBQUFENJQxQUZhRsRGwSSWdtEm1tbW1tbW0SbRISbERsRBRKQw0QECJDQ0ND Q0NDQ0NDFENDQxQUFBRmRElnSWYUFBRESURJFENDSRQUSW1tbW6SkpmSckpEbW1tbW0SEm1tSmwS SmZKZkpsRG1sShJtEhJtbW1tbRJtEm0SbRJtbWxKbW1sbRJtbG1KbG1nbWxtSmxtEm0SbUltZxIS EhJtEm1tbRJtbW1tbW1tbRJtbG1EbG1mSmdJEmxEbERsZklmFGZDFENmQ0pmSmZKZkoSSWdKbEpn SWdsSmwSEhJKbUptEm0SbW1tbW1tbW1ubXJzkpgcbm1KbW1tbW1tbettbW1tbW1tbW1tbW1tbW1t bW1tbW1tbW1tbW1tbW1tbW1tbW1tbW1tbW1tbW1tbW1tbW1tbW1tbW3rbety6+vr6+vrbW1tbW1K bG1EbERsRGxEbGdJZ0lsZ0lnSWdJEkNKZkoUQ0NDFEpmSmZKbG0SEm1sbW1sbW1tbW1tbW1tbW1t bXJt621tbevrbW1tbW1zkplzckpnbW5yrnOuc21ybettbW1t623r6+vrbettrnJtbettcm1t6+tt cm3rbettba5tbW3rbW1t622u63Kuc+uuc65z63KNcuvrbW1ybW1tbW0SEhISbGdJZkpmSmZKZkoU bEQSRGxEbERsRGxEFBQUFBQUSmYUFBRJZxISbW1tbW1tbW1ybW1t623rbett6+ttjXJtjXKNcuvr bW1zku9zbm1tbXKuc5KRbpFuruvrrnKNcq5zrnKu65HrbnKu6+tybq5tc65tbq7rbZFukW5yjXKN cq5zrnPrc+xtc22RbnJtbW3rbW1tbW1tbWdtSW1sRGxEbEQUQ0pnSRQUbERDbERJFBQUFElEQxRE ZkpmShRJZ0lEbERmSkNsRGxtEm1tbW1tbW1tcm2ucq5yjXKRbpFukXOuco1zbetz7JJzcm1tcuyS cpJy7HORc3Lsc65z63KNcm5ybnJukW1ubXJt621ybety63Lrco1tcm3rbXJtbW1tbW1tbW1KbW0S EhISEm0SEmxEbWxEbERsFGdDSWZEbENJZ0lmQxQUQ0NJZkNDZkNsRG1nbG1tbG0SbRJtZkRJZkRJ Q2xEFEpmSURsRG1sbW1tbW1tbW1tbW1tbW1ybW1tcm5ybetybnJzbUptbW1tbW1tbW1tbW1tbW1t bW1tbW1tbW1tbUptcm3rbW1tbettbettbW1tbW0SbWcSEhJKEhQSZhJmZhJJRGxEbERKZkpEbEQU RG1JRG1JSmZESURmSm1tShIUFBRDQ0NDQ0NDFEkUSm1JSkRJRBQUQ0kUZ0lnSWdKZkpmSmZKZkpm RBISbURtEmxKbRJtbW1tbW1tbW1tbW1tbW1tbW1tbW1tbW1tbW1tbW1tbW1tbW1tbW1tbW1tbW1t bW1tSm1tbW1KbW1KbW1KEkoSbUptShISZ0oSSkpKSkpEbUpKbUptSm1KbUptSm1KbnJubW1KZkNJ Q2dJbW1KEkMUQ2ZDQ0JDQ0NDQ0NDQ0NDQ0MiQ0NDZ0kUFGdDSUNmSmZEFBQUFElDZklmSWZKZhIS bW1tEm0SbW0SbW1tbUoUSmZKZ0oSbUptSm1tbW1KbW0SbW1KbW1KbUptbUptbW1KbW1KbUpybm1z bW5KbkptS21LckpuSm1Kbkptc25zc25zbnNuc25zS3Nuc1Fzc3OSc3NtZ0lDZkNDSm1ubRJmSUND Q0NmQ0NDQ0MQIj1DIjwiPSEiQ0NDQ0lEbEQUQ0NJQxRDQ0NDQ0NDQ0NDQxRDFBQUEmxEbERmSURs RElnSUMUFElnSUQSEmdKZ0pEbEpnSm1JbWdJbW1tbnNuc3Nuc0pubW5zbnNzdHN0c25zc3Nzc25u bUptbW1ublFuc0tzblFuc1Fzc3NuUW1uc25zcxxz60pDFENDZkptbW1KFENmQ0NDQ0NDQ0NDIhAi QiIQIiFDHUNDQ0NDQ0MUQ0lEQ0MUQ0NDQ0NDQ0NDQ0NDFENDFENDQ0RJRGxEbRISbW1nSm 1 1 1 0 0 17948173 0 0 38939 /noticias/noti_hoy.asp?N=1522&P=10 1 1 1 0 0 17952250 0 0 34110 /buscator.asp?b=Aetna&imageField.x=24&imageField.y=4 1 1 1 0 0 17954975 0 0 17569 /erress.asp?b=PAGO MATRICULAS PRODUCTORES DE SEGUROS&P=0&E=0 1 1 1 0 0 18036965 0 0 669 /buscador.asp?Pais=9&Entidad=1|72|800a0bcd|Either_BOF_or_EOF_is_True__or_the_current_record_has_been_deleted._Requested_operation_requires_a_current_record. 1 3 3 0 0 18032912 0 0 117169 /noticias/noti_hoy.asp?N=1515&P=2 1 3 3 0 0 18045378 0 0 915 /01.asp?IdPregunta=3|-|0|404_Object_Not_Found 1 1 1 0 0 18014003 0 0 47943 /buscator.asp?Pg=8&b=riesgo 1 1 1 0 0 18003726 0 0 46137 /buscator.asp?b=REASEGUROS+&imageField.x=27&imageField.y=11 1 1 1 0 0 17962450 0 0 36426 /buscador.asp?P=12&E=3&imageField2.x=14&imageField2.y=9 1 1057 0 0 0 18050228 0 0 280678 /graficos/spacer.gif 1 1 1 0 0 18036543 0 0 308 /biblos.asp?|-|0|404_Object_Not_Found 1 2 2 0 0 18024170 0 0 92978 /buscador.asp?P=1&E=3&imageField.x=16&imageField.y=9 1 1 1 0 0 17976642 0 0 46469 /buscador.asp?P=1&E=3&imageField.x=16&imageField.y=8 1 1 1 0 0 17983760 0 0 45037 /buscador.asp?P=15&E=3&imageField2.x=13&imageField2.y=11 1 1 1 0 0 17984094 0 0 419 /buscator.asp?b=empresas+de+corretaje+autorizados+en+Bolivia&imageField.x=18&imageField.y=3 1 1 1 0 0 18021149 0 0 46534 /buscador.asp?P=1&E=8&imageField2.x=39&imageField2.y=10 1 2 2 0 0 18035943 0 0 774 /buscator.asp?b=rossiseguros 1 1 1 0 0 18021235 0 0 270 /go5_archivos/segs.htm 1 35 0 0 0 17999140 0 0 3981374 /robos/estadísticas-robos+(1)_archivos/slide0004_image003.jpg 1 1 1 0 0 18022516 0 0 44180 /buscador.asp?P=1&E=9&imageField2.x=23&imageField2.y=7 1 2 2 0 0 18032876 0 0 540 /noticias/goseguros_com+-+noticias_archivos/segs.html 1 1 1 0 0 18027587 0 0 44959 /buscador.asp?P=4&E=2&imageField.x=15&imageField.y=14 1 1 1 0 0 18049572 0 0 20201 /erresdic.asp?B=olfateaba&P= 1 2 2 0 0 18021465 0 0 78648 /buscador.asp?P=2&E=3&imageField2.x=33&imageField2.y=9 1 15 15 0 0 18045692 0 0 44055 /privago/lostop.asp 1 1 1 0 0 17946832 0 0 17567 /erress.asp?b=controladoras&P=0&E=0 1 3 3 0 0 18036414 0 0 80347 /registracion/udeta.asp?Urio=192&Pg=3&P=Argentina&O=2 1 1 1 0 0 18027991 0 0 26614 /registracion/udeta.asp?Urio=292&Pg=17&P=&O=2 1 11 0 0 0 18049438 0 0 11614 /graficos/perros.jpg 1 2 2 0 0 18036361 0 0 53244 /registracion/udeta.asp?Urio=292&Pg=7&P=Argentina&O=2 1 533 0 0 0 18050227 0 0 212564 /leyes/gaficos/3top.gif 1 1 1 0 0 18036681 0 0 313 /webreg/udeta.asp?Urio=262&pagina=2|-|0|404_Object_Not_Found 1 2 2 0 0 18037100 0 0 109862 /registracion/usuarios.asp?pg=12&P=&O=2 1 2 2 0 0 17976735 0 0 53380 /registracion/udeta.asp?Urio=331&Pg=6&P=&O=2 1 3 3 0 0 18046350 0 0 119684 /opinion/opiniones.asp?c=12&i=62 1 1 1 0 0 18017294 0 0 17427 /erress.asp?b=CURSOS SEGUROS&P=0&E=0 1 1 0 0 0 18001731 0 0 251 /encuesta/en124876& 1 1 0 0 0 17990747 0 0 475 /leyes 1 1 1 0 0 18032078 0 0 414 /buscator.asp?b=seguro+de+aforo&imageField.x=40&imageField.y=10 1 1 1 0 0 18036172 0 0 372 /buscador.asp?P=7&E=1&imageField.x=27&imageField.y=8 1 12 0 0 0 18046028 0 0 21192 /graficos/1titulomaillegal.gif 1 1 1 0 0 17946241 0 0 17575 /erress.asp?b=national corp inc&P=0&E=0 1 1 1 0 0 17947701 0 0 26879 /registracion/udeta.asp?Urio=293&Pg=17&P=&O=4 1 1 1 0 0 18035913 0 0 17481 /erress.asp?b=manual de cuentas&P=0&E=0 1 1 1 0 0 18028004 0 0 26879 /registracion/udeta.asp?Urio=293&Pg=17&P=&O=2 1 1 1 0 0 18031424 0 0 46508 /buscador.asp?P=1&E=8&imageField2.x=18&imageField2.y=15 1 1 1 0 0 17992482 0 0 440 /buscator.asp?b=medicina+pre-paga&imageField.x=41&imageField.y=11 1 1 1 0 0 17951825 0 0 436 /diccionario.asp?B=proceso+de+venta&imageField.x=43&imageField.y=1 1 1 1 0 0 17950664 0 0 46445 /buscador.asp?P=1&E=8&imageField2.x=18&imageField2.y=11 1 1 1 0 0 17991449 0 0 32554 /noticias/history.asp?p=desafiliacion&c=1&tex=S&fd=20/10/2003&fh=15/03/2004&or=0&S=B%FAscar+Noticias 1 1 0 0 0 17970755 0 0 270 /hay.php 1 2 2 0 0 17982852 0 0 122540 /privago/con_emails_boletin.asp?Pg=15&or=4 1 2 2 0 0 18027952 0 0 53287 /registracion/udeta.asp?Urio=341&Pg=6&P=&O=2 1 3 3 0 0 18046034 0 0 184592 /privago/con_emails_boletin.asp?Pg=15&or=2 1 1 1 0 0 18005665 0 0 45401 /buscador.asp?P=10&E=4&imageField.x=21&imageField.y=10 1 1 1 0 0 18032930 0 0 372 /noticias/history.asp?p=reaseguro&c=0&t=S&fd=20/10/2002&fh=13/04/2004&or=0&S=B%FAscar+Noticias 1 1 1 0 0 18011249 0 0 313 /webreg/udeta.asp?Urio=97&pagina=9|-|0|404_Object_Not_Found 1 1 1 0 0 18041548 0 0 24785 /diccionario.asp?B=tumultos+populares 1 3 3 0 0 18045807 0 0 95376 /buscador.asp?P=5&E=9&imageField.x=24&imageField.y=8 1 1 1 0 0 18032458 0 0 26681 /registracion/udeta.asp?Urio=304&Pg=17&P=&O=1 1 1 1 0 0 17999559 0 0 47801 /buscador.asp?P=1&E=2&imageField2.x=21&imageField2.y=9 1 1 1 0 0 18005525 0 0 47825 /buscador.asp?P=1&E=2&imageField2.x=21&imageField2.y=8 1 1 1 0 0 18022577 0 0 39231 /buscador.asp?P=3&E=8&imageField.x=41&imageField.y=5 1 1 1 0 0 18048550 0 0 395 /buscator.asp?b=concepto+de+mutuales 1 1 1 0 0 17993796 0 0 372 /noticias/history.asp?p=telecobranzas+&c=1&tex=S&fd=20/10/2002&fh=17/03/2004&or=0&S=B%FAscar+Noticias 1 1 1 0 0 18030950 0 0 46441 /buscador.asp?P=1&E=3&imageField.x=34&imageField.y=14 1 1 1 0 0 17960910 0 0 45866 /buscador.asp?P=1&E=4&imageField.x=32&imageField.y=14 1 1 1 0 0 17946241 0 0 17567 /erress.asp?b=national corp&P=0&E=0 1 1 1 0 0 17950636 0 0 289 /noti_hoy.asp?N=1620|-|0|404_Object_Not_Found 1 1 1 0 0 18032681 0 0 44367 /buscador.asp?P=1&E=1&imageField.x=38&imageField.y=10 1 2 2 0 0 18013028 0 0 35179 /noticias/history.asp?p=Gabriel+Bustamante&c=1&tex=S&fd=20/10/2002&fh=30/03/2004&or=0&S=B%FAscar+Noticias 1 3 3 0 0 18043976 0 0 139333 /buscador.asp?P=1&E=3&imageField.x=34&imageField.y=10 1 1 1 0 0 17983945 0 0 420 /buscador.asp?P=7&E=8&imageField2.x=23&imageField2.y=13 1 1 1 0 0 17994403 0 0 45645 /buscador.asp?P=1&E=6&imageField.x=27&imageField.y=12 1 1 1 0 0 18042722 0 0 381 /buscator.asp?b=cargas 1 1 1 0 0 18032879 0 0 24112 /buscator.asp?b=metropolitan+life 1 2 2 0 0 18016975 0 0 93120 /buscador.asp?P=1&E=8&imageField.x=23&imageField.y=12 1 1 1 0 0 18012303 0 0 380 /buscator.asp?b=Morey&imageField.x=53&imageField.y=12 1 6 6 0 0 18045666 0 0 269837 /buscador.asp?P=1&E=7&imageField.x=25&imageField.y=11 1 2 2 0 0 17975377 0 0 34980 /erress.asp?b=mesquida&P=0&E=0 1 1 1 0 0 18032686 0 0 26682 /registracion/udeta.asp?Urio=306&Pg=17&P=&O=4 1 1 1 0 0 17976011 0 0 25874 /buscator.asp?b=patria 1 1 1 0 0 18028004 0 0 26682 /registracion/udeta.asp?Urio=306&Pg=17&P=&O=2 1 1 1 0 0 18000049 0 0 45017 /buscador.asp?P=15&E=3&imageField.x=21&imageField.y=5 1 1 1 0 0 18044485 0 0 367 /buscator.asp?b=&imageField.x=20&imageField.y=14 1 1 1 0 0 17993717 0 0 42411 /diccionario.asp?B=seguro&imageField.x=3&imageField.y=5 1 1 1 0 0 17989850 0 0 29206 /buscador.asp?P=2&E=4&imageField2.x=52&imageField2.y=14 1 1 1 0 0 17995098 0 0 44907 /buscator.asp?b=condiciones 1 1 1 0 0 18006798 0 0 20241 /erresdic.asp?B=Ley uruguaya&P= 1 1 1 0 0 18047381 0 0 373 /buscador.asp?P=20&E=5&imageField.x=36&imageField.y=6 1 1 1 0 0 18038516 0 0 20270 /erresdic.asp?B=disputabilidad&P= 1 1 1 0 0 18002523 0 0 270 /seguros_archivos/segs.htm 1 1 1 0 0 18027952 0 0 26592 /registracion/udeta.asp?Urio=61&Pg=19&P=&O=2 1 1 1 0 0 17984093 0 0 17509 /erress.asp?b=empresas de corretaje autorizados Bolivia&P=0&E=0 1 2 2 0 0 18012597 0 0 34876 /erress.asp?b=orbita&P=0&E=0 1 1 0 0 0 17950160 0 0 270 /graficos/sanchez2.gif 1 1 1 0 0 17995403 0 0 397 /buscator.asp?b=Prodins+seguros+M%E9xico&bto=B%FAscar+GoSeguros 1 1 1 0 0 17975763 0 0 403 /buscator.asp?b=compa%F1ia+agricola+de+seguros&imageField.x=29&imageField.y=9 1 8 8 0 0 18050140 0 0 331539 /noticias/noti_hoy.asp?N=1483&P=1 1 1 1 0 0 18003959 0 0 17419 /erress.asp?b=carros&P=0&E=0 1 1 1 0 0 17993952 0 0 448 /buscator.asp?b=seguro+educacion+colombia&bto=B%FAscar+GoSeguros 1 1 1 0 0 17964235 0 0 2869 /privago/modifiemail.asp?ID=642 1 1 1 0 0 17950442 0 0 44804 /buscador.asp?P=5&E=2&imageField2.x=10&imageField2.y=15 1 1 1 0 0 17986538 0 0 43693 /buscador.asp?P=13&E=9&imageField2.x=22&imageField2.y=6 1 1 1 0 0 18038905 0 0 44358 /buscador.asp?P=1&E=10&imageField2.x=17&imageField2.y=4 1 1 1 0 0 17992624 0 0 18428 /leyes/leyes_de_seguros.asp?P=1&s=1&l=2&x=31&y=0 1 1 1 0 0 17971352 0 0 422 /buscator.asp?b=historia+de+los+seguros+en+republica+dominicana 1 1 1 0 0 18011517 0 0 17494 /erress.asp?b=seguros de mala praxis&P=0&E=0 1 1 1 0 0 18023917 0 0 44680 /buscador.asp?P=13&E=1&imageField2.x=25&imageField2.y=15 1 2 2 0 0 18000868 0 0 51583 /boletines/87bolet97ines735.asp?Pg=5&an=2001 1 1 1 0 0 17982674 0 0 383 /buscator.asp?b=saavedra 1 3 3 0 0 18004400 0 0 52341 /erress.asp?b=seguros aeronáuticos&P=0&E=0 1 1 1 0 0 17951278 0 0 45159 /buscador.asp?P=8&E=3&imageField2.x=34&imageField2.y=11 1 1 1 0 0 18006892 0 0 44375 /buscador.asp?P=1&E=1&imageField.x=25&imageField.y=7 1 1 1 0 0 17995404 0 0 44772 /buscador.asp?P=4&E=3&imageField2.x=51&imageField2.y=5 1 10 10 0 0 18044620 0 0 395014 /noticias/noti_hoy.asp?N=1477&P=1 1 1 1 0 0 18011279 0 0 45790 /buscador.asp?P=1&E=4&imageField2.x=28&imageField2.y=8 1 1 1 0 0 17962275 0 0 41299 /diccionario.asp?Pg=2&P=&B=aseguradora 1 1 1 0 0 18043074 0 0 399 /buscator.asp?b=http://colpatria.com.co/&imageField.x=29&imageField.y=6 1 1 1 0 0 17949328 0 0 37003 /buscador.asp?p=4&e=11 1 1 1 0 0 18012416 0 0 21114 /buscator.asp?b=SAN+CRISTOBAL&imageField.x=21&imageField.y=8 1 1 1 0 0 17950546 0 0 43953 /diccionario.asp?B=g&imageField.x=20&imageField.y=8 1 1 1 0 0 17949330 0 0 24386 /buscador.asp?p=4&e=10 1 1 1 0 0 17946466 0 0 18428 /leyes/leyes_de_seguros.asp?P=1&s=1&l=2&x=25&y=7 1 1 1 0 0 18016228 0 0 650 /buscador.asp?Pais=6&Entidad=6|71|80004005|[Microsoft][ODBC_Microsoft_Access_Driver]_Not_enough_space_on_disk. 1 1 1 0 0 18047030 0 0 443 /buscator.asp?b=SEGUROS+DE+COMERCIOS&bto=B%FAscar+GoSeguros 1 1 1 0 0 18025896 0 0 374 /buscador.asp?P=19&E=10&imageField.x=28&imageField.y=14 1 1 1 0 0 18020376 0 0 18428 /leyes/leyes_de_seguros.asp?P=1&s=1&l=2&x=25&y=4 1 11 0 0 0 18023168 0 0 3636 /privago/correos/stylcorreo.css 1 7 7 0 0 18044846 0 0 185836 /registracion/udeta.asp?Urio=278&Pg=1&P=Peru&O=2 1 3 3 0 0 18041590 0 0 117858 /buscador.asp?P=2&E=3&imageField.x=27&imageField.y=14 1 1 1 0 0 18021526 0 0 44242 /buscator.asp?Pg=2&b=riesgos del trabajo 1 1 1 0 0 18032695 0 0 419 /buscator.asp?b=proteccion+de+vijaes 1 1 1 0 0 17964962 0 0 24339 /buscador.asp?P=5&E=11&imageField2.x=24&imageField2.y=6 1 61 61 0 0 18050702 0 0 1770244 /diccionario.asp?P=V 1 1 1 0 0 18005774 0 0 27824 /diccionario.asp?B=reaseguro&imageField.x=32&imageField.y=10 1 1 1 0 0 17958494 0 0 402 /buscator.asp?b=http://www.castrogarcia.com 1 61 61 0 0 18050556 0 0 1812531 /diccionario.asp?P=T 1 176 176 0 0 18050703 0 0 6752483 /diccionario.asp?P=S 1 121 121 0 0 18050468 0 0 4770089 /diccionario.asp?P=R 1 165 165 0 0 18050544 0 0 6575139 /diccionario.asp?P=P 1 1 0 0 0 17959121 0 0 270 /graficos/flashgo.gif+em 1 30 30 0 0 18050465 0 0 777834 /diccionario.asp?P=N 1 1 1 0 0 18050387 0 0 401 /buscator.asp?b=plan+de+salud+administrado 1 66 66 0 0 18050541 0 0 2510025 /diccionario.asp?P=M 1 68 68 0 0 18050558 0 0 2161871 /diccionario.asp?P=L 1 1 1 0 0 17956328 0 0 378 /diccionario.asp?B=sellos 1 1 1 0 0 18021124 0 0 45757 /buscador.asp?P=10&E=3&imageField2.x=25&imageField2.y=14 1 1 1 0 0 17955790 0 0 270 /goseguros_com+-+buscador+tematico+de+seguros9_files/segs.htm 1 1 1 0 0 17996675 0 0 380 /buscator.asp?b=penta&imageField.x=46&imageField.y=7 1 1 1 0 0 18037180 0 0 669 /buscador.asp?Pais=5&Entidad=7|72|800a0bcd|Either_BOF_or_EOF_is_True__or_the_current_record_has_been_deleted._Requested_operation_requires_a_current_record. 1 1 1 0 0 18035564 0 0 41104 /diccionario.asp?Pg=8&P=&B=asegurado 1 1 1 0 0 18025644 0 0 45592 /buscador.asp?P=8&E=3&imageField2.x=13&imageField2.y=15 1 101 101 0 0 18050492 0 0 3646306 /diccionario.asp?P=I 1 1 1 0 0 17983946 0 0 45251 /buscador.asp?P=21&E=2&imageField.x=38&imageField.y=9 1 3 3 0 0 18037160 0 0 2007 /buscador.asp?Pais=10&Entidad=9|72|800a0bcd|Either_BOF_or_EOF_is_True__or_the_current_record_has_been_deleted._Requested_operation_requires_a_current_record. 1 75 75 0 0 18050596 0 0 2373118 /diccionario.asp?P=F 1 1 1 0 0 18037194 0 0 29369 /buscador.asp?P=20&E=1&imageField2.x=44&imageField2.y=6 1 82 82 0 0 18050526 0 0 3355694 /diccionario.asp?P=E 1 91 91 0 0 18050514 0 0 3643961 /diccionario.asp?P=D 1 1 1 0 0 17962852 0 0 46197 /buscador.asp?P=13&E=2&imageField2.x=19&imageField2.y=7 1 125 125 0 0 18050506 0 0 5080671 /diccionario.asp?P=C 1 1 1 0 0 18016925 0 0 46283 /buscator.asp?b=Asesores&imageField3.x=9&imageField3.y=13 1 70 70 0 0 18050576 0 0 2443543 /diccionario.asp?P=B 1 91 91 0 0 18050566 0 0 3711906 /diccionario.asp?P=A 1 1 1 0 0 17983919 0 0 46146 /buscador.asp?P=13&E=2&imageField2.x=19&imageField2.y=5 1 1 1 0 0 18041368 0 0 23804 /buscator.asp?b=praxis 1 1 1 0 0 18028005 0 0 26859 /registracion/udeta.asp?Urio=312&Pg=17&P=&O=2 1 1 1 0 0 17973985 0 0 20270 /erresdic.asp?B=rechazo&P= 1 3 3 0 0 18021047 0 0 0 /buscador.asp?P=21&E=3Out-of-process+ISAPI+extension+has+exceeded+crash+limit. 1 6 6 0 0 18040159 0 0 240451 /diccionario.asp?Pg=1&P=P&B= 1 1 1 0 0 18032874 0 0 28842 /buscator.asp?b=berkley+int&imageField.x=37&imageField.y=16 1 2 2 0 0 18018666 0 0 820 /buscator.asp?b=contabilidad+de+seguros 1 1 1 0 0 18039734 0 0 17401 /erress.asp?b=arribada&P=0&E=0 1 2 2 0 0 18035414 0 0 34926 /erress.asp?b=biologia&P=0&E=0 1 1 1 0 0 17996644 0 0 25053 /diccionario.asp?B=hipoteca&imageField.x=36&imageField.y=9 1 2 2 0 0 18036314 0 0 53548 /registracion/udeta.asp?Urio=345&Pg=1&P=COLOMBIA&O=1 1 1 1 0 0 18017150 0 0 26517 /buscator.asp?b=comportamiento&imageField.x=35&imageField.y=6 1 2 0 0 0 17963433 0 0 540 /privago/correos/estilo.css 1 3 3 0 0 17986743 0 0 138447 /buscator.asp?b=reaseguro 1 1 1 0 0 17996628 0 0 693 /buscador.asp?Pg=2|72|800a0bcd|Either_BOF_or_EOF_is_True__or_the_current_record_has_been_deleted._Requested_operation_requires_a_current_record. 1 1 1 0 0 17949326 0 0 43100 /diccionario.asp?pg=5&p=&b= 1 15 15 0 0 18036984 0 0 512217 /noticias/noticias.asp 1 1 1 0 0 18045664 0 0 31831 /buscador.asp?P=5&E=9&imageField2.x=11&imageField2.y=5 1 1 1 0 0 18020113 0 0 17425 /erress.asp?b=www.autos.com&P=0&E=0 1 1 1 0 0 17985393 0 0 482 /buscator.asp?b=&imageField.x=8&imageField.y=13 1 1 1 0 0 18035770 0 0 437 /diccionario.asp?B=CLASES+DE+RIESGOS&imageField.x=33&imageField.y=7 1 1 1 0 0 17956704 0 0 380 /diccionario.asp?B=deducion 1 6 6 0 0 18047635 0 0 235984 /noticias/noti_hoy.asp?N=1466&P=1 1 1 1 0 0 18049866 0 0 20193 /erresdic.asp?B=sifon&P= 1 1 1 0 0 17978804 0 0 26636 /registracion/udeta.asp?Urio=211&Pg=1&P=Repub.+Dominicana&O=2 1 1 1 0 0 18036172 0 0 23619 /buscador.asp?P=7&E=3&imageField.x=28&imageField.y=2 1 1 1 0 0 18028006 0 0 26596 /registracion/udeta.asp?Urio=370&Pg=16&P=&O=2 1 1 1 0 0 18047706 0 0 270 /goseguros_com+-+buscador+tematico+de+seguros14_archivos/segs.html 1 1 1 0 0 18033267 0 0 44730 /buscator.asp?b=transportes&imageField.x=31&imageField.y=12 1 1 1 0 0 18035744 0 0 17441 /erress.asp?b=interamericana grales&P=0&E=0 1 1 1 0 0 18018223 0 0 20295 /erresdic.asp?B=administracion de riesgos&P= 1 1 1 0 0 17949331 0 0 24168 /buscador.asp?p=11&e=9 1 14 14 0 0 18037092 0 0 9366 /buscador.asp?Pais=20&Entidad=1|72|800a0bcd|Either_BOF_or_EOF_is_True__or_the_current_record_has_been_deleted._Requested_operation_requires_a_current_record. 1 7 7 0 0 18037110 0 0 4683 /buscador.asp?Pais=19&Entidad=1|72|800a0bcd|Either_BOF_or_EOF_is_True__or_the_current_record_has_been_deleted._Requested_operation_requires_a_current_record. 1 1 1 0 0 18046149 0 0 451 /buscator.asp?b=seguros+de+c%E9dito+y+garant%EDa 1 1 1 0 0 17949331 0 0 21813 /buscador.asp?p=11&e=7 1 1 1 0 0 17949331 0 0 28003 /buscador.asp?p=11&e=6 1 1 1 0 0 17949331 0 0 24860 /buscador.asp?p=11&e=4 1 1 1 0 0 17949331 0 0 41933 /buscador.asp?p=11&e=3 1 1 1 0 0 18042959 0 0 401 /buscator.asp?b=concepto+de+reaseguradoras&imageField.x=33&imageField.y=9 1 1 1 0 0 17949331 0 0 34197 /buscador.asp?p=11&e=2 1 1 1 0 0 17996568 0 0 382 /diccionario.asp?B=REPARACION&imageField.x=42&imageField.y=5 1 1 1 0 0 17946185 0 0 17529 /erress.asp?b=insurance solution&P=0&E=0 1 1 1 0 0 17995406 0 0 407 /buscator.asp?b=seguros+de+asistencia+al+viajero&imageField.x=45&imageField.y=7 1 1 1 0 0 17972777 0 0 373 /buscador.asp?P=18&E=1&imageField2.x=12&imageField2.y=7 1 1 1 0 0 18032740 0 0 26689 /registracion/udeta.asp?Urio=219&Pg=8&P=&O=4 1 1 1 0 0 18041236 0 0 17421 /erress.asp?b=seruros para motos&P=0&E=0 1 2 2 0 0 18019161 0 0 80257 /noticias/noti_hoy.asp?N=1461&P=2 1 2 2 0 0 18040702 0 0 80288 /noticias/noti_hoy.asp?N=1461&P=1 1 1 1 0 0 17965282 0 0 21519 /buscator.asp?b=reaseguro+en+venezuela&imageField.x=13&imageField.y=18 1 3 3 0 0 18036436 0 0 79869 /registracion/udeta.asp?Urio=340&Pg=2&P=Argentina&O=2 1 2 2 0 0 17981143 0 0 1258 /contador.asp?C=goseguros_3&US=1|24|80004005|[Microsoft][ODBC_Microsoft_Access_Driver]_Could_not_use_'(unknown)';_file_already_in_use. 1 51 51 0 0 18050353 0 0 1553012 /opinion/columna.asp?c=6&i=61 1 18 18 0 0 18049375 0 0 553352 /opinion/columna.asp?c=6&i=60 1 3 3 0 0 18027284 0 0 93547 /opinion/columna.asp?c=6&i=59 1 1 1 0 0 18027284 0 0 31155 /opinion/columna.asp?c=6&i=58 1 1 1 0 0 17964829 0 0 24265 /buscator.asp?b=clima&bto=B%FAscar+GoSeguros 1 1 1 0 0 18027283 0 0 31378 /opinion/columna.asp?c=6&i=57 1 1 1 0 0 17996947 0 0 45795 /buscador.asp?P=1&E=4&imageField.x=22&imageField.y=5 1 1 1 0 0 18027283 0 0 31209 /opinion/columna.asp?c=6&i=56 1 1 1 0 0 18044508 0 0 20363 /erresdic.asp?B=SEGUROS DECENALES&P= 1 178 0 0 0 18049896 0 0 63867 /banderas/el_salvador.gif 1 1 1 0 0 18027283 0 0 31216 /opinion/columna.asp?c=6&i=55 1 1 1 0 0 18049539 0 0 17390 /erress.asp?b=parabrisas&P=0&E=0 1 1 1 0 0 18027283 0 0 31062 /opinion/columna.asp?c=6&i=54 1 1 1 0 0 17983952 0 0 45815 /buscador.asp?P=1&E=4&imageField.x=22&imageField.y=2 1 1 1 0 0 18010978 0 0 45808 /buscador.asp?P=10&E=3&imageField2.x=45&imageField2.y=9 1 1 1 0 0 18027283 0 0 30997 /opinion/columna.asp?c=6&i=49 1 1 1 0 0 17954806 0 0 24045 /buscador.asp?P=15&E=9&imageField2.x=39&imageField2.y=8 1 1 1 0 0 18001387 0 0 393 /buscator.asp?b=seguros++para+auto 1 1 1 0 0 18027283 0 0 31337 /opinion/columna.asp?c=6&i=48 1 1 1 0 0 18027283 0 0 31116 /opinion/columna.asp?c=6&i=47 1 1 1 0 0 17986257 0 0 387 /buscator.asp?b=nortehispana 1 1 1 0 0 18027279 0 0 31177 /opinion/columna.asp?c=6&i=45 1 1 1 0 0 17982079 0 0 44256 /buscador.asp?P=1&E=9&imageField.x=58&imageField.y=4 1 1 1 0 0 17963435 0 0 6098 /privago/encuesta75.asp 1 1 1 0 0 18027283 0 0 30959 /opinion/columna.asp?c=6&i=44 1 1 1 0 0 18027283 0 0 30664 /opinion/columna.asp?c=6&i=43 1 1 1 0 0 18027283 0 0 30736 /opinion/columna.asp?c=6&i=42 1 1 1 0 0 18046035 0 0 2856 /privago/modifiemail.asp?ID=431 1 7 7 0 0 18044816 0 0 239157 /noticias/noticias.asp?p=9 1 1 1 0 0 18027283 0 0 30547 /opinion/columna.asp?c=6&i=41 1 7 7 0 0 18033176 0 0 239542 /noticias/noticias.asp?p=8 1 1 1 0 0 18027283 0 0 30677 /opinion/columna.asp?c=6&i=39 1 10 10 0 0 18044845 0 0 343374 /noticias/noticias.asp?p=7 1 1 1 0 0 18027282 0 0 30642 /opinion/columna.asp?c=6&i=38 1 1 1 0 0 17985105 0 0 392 /diccionario.asp?B=reaseguro+facultativ 1 9 9 0 0 18049772 0 0 308694 /noticias/noticias.asp?p=6 1 1 1 0 0 18027282 0 0 30716 /opinion/columna.asp?c=6&i=37 1 3 3 0 0 17984187 0 0 52451 /erress.asp?b="ing seguradora"&P=0&E=0 1 15 15 0 0 18044819 0 0 513189 /noticias/noticias.asp?p=5 1 1 1 0 0 18027282 0 0 30873 /opinion/columna.asp?c=6&i=36 1 13 13 0 0 18050543 0 0 444061 /noticias/noticias.asp?p=4 1 13 13 0 0 18044817 0 0 446618 /noticias/noticias.asp?p=3 1 1 1 0 0 18016708 0 0 441 /buscator.asp?b=seguros+para+taxis&imageField.x=34&imageField.y=6 1 1 1 0 0 18027282 0 0 30299 /opinion/columna.asp?c=6&i=34 1 83 83 0 0 18043261 0 0 2231986 /noticias/buscatodo.asp?er=1 1 10 10 0 0 18044817 0 0 342086 /noticias/noticias.asp?p=2 1 1 1 0 0 18027279 0 0 30352 /opinion/columna.asp?c=6&i=33 1 12 12 0 0 18044817 0 0 407679 /noticias/noticias.asp?p=1 1 1 1 0 0 18027282 0 0 30971 /opinion/columna.asp?c=6&i=32 1 1 1 0 0 17999275 0 0 28890 /buscator.asp?b=marco+legal&imageField.x=43&imageField.y=4 1 3 3 0 0 18047565 0 0 119103 /noticias/noti_hoy.asp?N=1455&P=1 1 1 1 0 0 18027282 0 0 30336 /opinion/columna.asp?c=6&i=31 1 1 1 0 0 18027282 0 0 30460 /opinion/columna.asp?c=6&i=29 1 1 1 0 0 18027282 0 0 30471 /opinion/columna.asp?c=6&i=30 1 2 2 0 0 17955015 0 0 52270 /buscator.asp?b=salta&imageField.x=33&imageField.y=8 1 1 1 0 0 18014055 0 0 47037 /buscator.asp?Pg=10&b=riesgo 1 1 1 0 0 18027282 0 0 30670 /opinion/columna.asp?c=6&i=28 1 17230 0 0 0 18050735 0 0 12127015 /graficos/mail1.gif 1 1 1 0 0 18002842 0 0 24515 /noticias/noticiasdos.asp?N=1560&p=1 1 1 1 0 0 18006771 0 0 44535 /buscador.asp?P=20&E=3&imageField2.x=11&imageField2.y=15 1 1 1 0 0 18026907 0 0 23234 /leyes/leyes_de_seguros.asp?l=2&p=4&s=8 1 2 2 0 0 17985270 0 0 78304 /buscador.asp?P=19&E=3&imageField2.x=11&imageField2.y=14 1 1 1 0 0 18026905 0 0 35652 /leyes/leyes_de_seguros.asp?l=2&p=4&s=7 1 1 1 0 0 18038502 0 0 387 /diccionario.asp?B=prima+de+riesdo 1 1 1 0 0 18026898 0 0 29547 /leyes/leyes_de_seguros.asp?l=2&p=4&s=6 1 1 1 0 0 18026898 0 0 20872 /leyes/leyes_de_seguros.asp?l=2&p=4&s=5 1 2 2 0 0 17947169 0 0 82158 /opinion/columna.asp?c=6&i=19 1 1 1 0 0 18026896 0 0 25242 /leyes/leyes_de_seguros.asp?l=2&p=4&s=4 1 1 1 0 0 18026890 0 0 68570 /leyes/leyes_de_seguros.asp?l=2&p=4&s=3 1 3 3 0 0 18026889 0 0 75651 /leyes/leyes_de_seguros.asp?l=2&p=4&s=2 1 4 4 0 0 18036834 0 0 1252 /buscapais.asp?Rubro=7|-|0|404_Object_Not_Found 1 1 1 0 0 17976506 0 0 17558 /erress.asp?b=property insurance corporation&P=0&E=0 1 1 1 0 0 17988583 0 0 17469 /erress.asp?b=bolivia decreto supremo 27175&P=0&E=0 1 1 0 0 0 17949315 0 0 251 /graficos/5comunidad.gif 1 1 1 0 0 18002255 0 0 29320 /buscador.asp?P=17&E=1&imageField.x=17&imageField.y=6 1 1 1 0 0 17949328 0 0 44097 /diccionario.asp?pg=16&p=&b= 1 1 1 0 0 18024207 0 0 44760 /buscador.asp?P=4&E=3&imageField.x=52&imageField.y=8 1 5 5 0 0 18036353 0 0 133357 /registracion/udeta.asp?Urio=321&Pg=5&P=Argentina&O=2 1 2329 0 0 0 18050726 0 0 1126942 /graficos/2botoncito.gif 1 2 2 0 0 17954799 0 0 45118 /buscador.asp?P=3&E=1&imageField2.x=23&imageField2.y=14 1 1 1 0 0 17971202 0 0 45778 /buscator.asp?b=trabajo 1 1 1 0 0 18038503 0 0 386 /diccionario.asp?B=prima+tarifada 1 3 3 0 0 18028415 0 0 101505 /registracion/usuarios.asp?O=3&Pg=1&P=Repub. Dominicana 1 1 1 0 0 18032550 0 0 26648 /registracion/udeta.asp?Urio=250&Pg=8&P=&O=1 1 1 1 0 0 17976634 0 0 795 /registracion/udeta.asp?Urio=151&Pg=16&P=&O=2|-|ASP_0113|Script_timed_out 1 8 8 0 0 18050313 0 0 335220 /noticias/noti_hoy.asp?N=1449&P=1 1 3 3 0 0 18047623 0 0 108179 /noticias/noti_hoy.asp?N=1450&P=1 1 1 1 0 0 18045817 0 0 24002 /buscador.asp?P=15&E=9&imageField.x=14&imageField.y=5 1 1 1 0 0 18032509 0 0 34206 /buscator.asp?b=porto&imageField.x=7&imageField.y=11 1 1 1 0 0 18032515 0 0 26742 /registracion/udeta.asp?Urio=172&Pg=5&P=&O=1 1 3 3 0 0 17979560 0 0 2310 /noticias/noti_hoy.asp?N=1152|-|ASP_0113|Script_timed_out 1 1 1 0 0 18041237 0 0 400 /buscator.asp?b=seguros+para+motocicletas&imageField.x=42&imageField.y=3 1 2 2 0 0 17974922 0 0 42416 /buscator.asp?b=Provincia+ART&imageField.x=9&imageField.y=10 1 2 0 0 0 18026836 0 0 502 /+http:/www.barreiroseguros.com 1 54838 0 0 0 18050738 0 0 14573054 /news.js 1 1 1 0 0 18035882 0 0 443 /buscator.asp?b=transporte+terrestre&imageField3.x=28&imageField3.y=14 1 1 1 0 0 17980996 0 0 428 /buscator.asp?b=italo&bto=B%FAscar+GoSeguros 1 3 3 0 0 17982851 0 0 183523 /privago/con_emails_boletin.asp?Pg=10&or=4 1 3 3 0 0 17971128 0 0 77112 /boletines/boletin.asp?e=cmartinez@conseguros.com.gt&er=1 1 4 4 0 0 18050438 0 0 245662 /privago/con_emails_boletin.asp?Pg=10&or=2 1 1 1 0 0 18045808 0 0 34752 /buscador.asp?P=21&E=9&imageField.x=27&imageField.y=9 1 1 1 0 0 17983603 0 0 46469 /buscador.asp?P=1&E=3&imageField.x=26&imageField.y=9 1 1 1 0 0 18034066 0 0 46489 /buscador.asp?P=1&E=3&imageField.x=26&imageField.y=8 1 6 6 0 0 18037255 0 0 265740 /buscador.asp?P=18&E=3&imageField2.x=19&imageField2.y=9 1 1 1 0 0 17958495 0 0 17525 /erress.asp?b=www.castrogarcia&P=0&E=0 1 3 3 0 0 18042716 0 0 105642 /buscador.asp?P=8&E=4&imageField.x=23&imageField.y=9 1 1 1 0 0 18028171 0 0 31790 /registracion/usuarios.asp?O=4&Pg=9&P=Argentina 1 1 1 0 0 17985096 0 0 34576 /buscador.asp?P=4&E=8&imageField2.x=46&imageField2.y=7 1 1 1 0 0 17976196 0 0 46492 /buscador.asp?P=1&E=3&imageField.x=26&imageField.y=5 1 1 1 0 0 18005361 0 0 17459 /erress.asp?b="Conceoto de Liquidaci{on"&P=0&E=0 1 1 1 0 0 18000941 0 0 21106 /buscator.asp?b=seguros+vida&bto=B%FAscar+GoSeguros 1 1 1 0 0 17980988 0 0 46469 /buscador.asp?P=1&E=3&imageField.x=26&imageField.y=3 1 1 1 0 0 18002435 0 0 46449 /buscador.asp?P=1&E=3&imageField.x=26&imageField.y=2 1 1 1 0 0 17976516 0 0 434 /buscator.asp?b=soince+s.a. 1 1 1 0 0 18037028 0 0 389 /buscator.asp?b=MORA+GUILLERMO&imageField.x=41&imageField.y=10 1 1 1 0 0 17996823 0 0 23990 /buscator.asp?b=analisis+de+riesgos&imageField.x=25&imageField.y=11 1 99 99 0 0 18050716 0 0 73804 /opinion/opinioness.asp?I=62&c=12 1 1 1 0 0 18028175 0 0 26622 /registracion/udeta.asp?Urio=292&Pg=8&P=Argentina&O=2 1 2 2 0 0 18027534 0 0 90274 /buscador.asp?P=4&E=2&imageField.x=16&imageField.y=10 1 1 1 0 0 18004391 0 0 397 /buscator.asp?b=seguros+aeronavegaci%F3n&imageField.x=31&imageField.y=12 1 4 4 0 0 18043183 0 0 151807 /noticias/noti_hoy.asp?N=1444&P=1 1 1 1 0 0 18049929 0 0 392 /buscador.asp?P=6&E=11&imageField.x=35&imageField.y=5 1 1 1 0 0 17968187 0 0 17516 /erress.asp?b=caribbean insurance&P=0&E=0 1 1 1 0 0 18012630 0 0 23577 /buscator.asp?b=HSBC 1 5 5 0 0 18048717 0 0 133449 /registracion/udeta.asp?Urio=205&Pg=1&P=Argentina&O=2 1 1 1 0 0 17975108 0 0 393 /buscator.asp?b=historia+de+broker 1 1 1 0 0 18036007 0 0 20289 /erresdic.asp?B=vida colectivo&P= 1 21043 0 0 0 18050738 0 0 38834509 /gose.css 1 1 1 0 0 18010154 0 0 2847 /privago/modifiemail.asp?ID=316 1 1 1 0 0 18046866 0 0 20310 /erresdic.asp?B=deshinibidas&P= 1 1 1 0 0 18011207 0 0 313 /webreg/udeta.asp?Urio=174&pagina=14|-|0|404_Object_Not_Found 1 1 1 0 0 17971274 0 0 43832 /diccionario.asp?B=%25&imageField.x=0&imageField.y=0 1 1 1 0 0 17980536 0 0 380 /buscator.asp?b=vazap&bto=B%FAscar+GoSeguros 1 1 1 0 0 18031568 0 0 20199 /erresdic.asp?B=amparo&P= 1 1 1 0 0 18002345 0 0 20283 /erresdic.asp?B=ASEGURADORA DE RIESGOS DE TRABAJO&P= 1 1 1 0 0 18047703 0 0 270 /goseguros_com+-+buscador+tematico+de+seguros6_archivos/segs.html 1 1 1 0 0 17970236 0 0 46001 /buscador.asp?P=10&E=2&imageField.x=26&imageField.y=14 1 1 1 0 0 18004108 0 0 394 /diccionario.asp?B=terminacion+anticipada&imageField.x=41&imageField.y=12 1 1 1 0 0 17981806 0 0 44583 /buscador.asp?P=10&E=10&imageField2.x=33&imageField2.y=16 1 1 1 0 0 17965182 0 0 406 /buscator.asp?b="PAGO+DE+SINIESTROS+EN+DOLARES" 1 1 1 0 0 17977057 0 0 7053 /eventos.asp?P=9 1 2 2 0 0 17977057 0 0 13914 /eventos.asp?P=8 1 2 2 0 0 17977057 0 0 14136 /eventos.asp?P=7 1 1 1 0 0 17966934 0 0 373 /buscador.asp?P=11&E=1&imageField2.x=18&imageField2.y=15 1 2 2 0 0 17977057 0 0 14332 /eventos.asp?P=6 1 4 4 0 0 18047705 0 0 28652 /eventos.asp?P=5 1 7 7 0 0 18047705 0 0 49621 /eventos.asp?P=4 1 10 10 0 0 18047722 0 0 70114 /eventos.asp?P=3 1 1 1 0 0 17996814 0 0 26791 /buscador.asp?P=8&E=9&imageField2.x=20&imageField2.y=13 1 1 1 0 0 18004391 0 0 400 /buscator.asp?b=seguros+de+aeronavegaci%F3n&imageField.x=33&imageField.y=11 1 223 0 0 0 18049851 0 0 154503 /leyes/gaficos/capitulos.gif 1 17 17 0 0 18048373 0 0 119937 /eventos.asp?P=2 1 1 1 0 0 17947335 0 0 394 /buscator.asp?b=www.peruseguros.com&imageField.x=24&imageField.y=14 1 6 6 0 0 18047706 0 0 41754 /eventos.asp?P=1 1 1 1 0 0 17975727 0 0 394 /buscator.asp?b=sistema+gerenciador&imageField.x=13&imageField.y=6 1 1 1 0 0 18043722 0 0 380 /buscator.asp?b=tikal 1 1 1 0 0 18009696 0 0 17450 /erress.asp?b=mutua madrileña del taxi&P=0&E=0 1 2 2 0 0 17983689 0 0 832 /buscator.asp?b=REGIMEN+PENSIONES&imageField.x=44&imageField.y=12 1 5 5 0 0 18036509 0 0 134319 /registracion/udeta.asp?Urio=289&Pg=8&P=&O=2 1 1 1 0 0 17964964 0 0 373 /buscador.asp?P=1&E=11&imageField2.x=52&imageField2.y=13 1 1 1 0 0 17981053 0 0 770 /noticias/noti_hoy.asp?N=1332&P=1|-|ASP_0113|Script_timed_out 1 2 2 0 0 17986660 0 0 53326 /registracion/udeta.asp?Urio=323&Pg=17&P=&O=2 1 2 2 0 0 18028011 honradísimos y fieles, que tienen más honor y vergüenza, sin comparación, que los indios civilizados. El ser más los negros y mulatos libres que los esclavos arguye la humanidad de estas gentes muy superior a la de los extranjeros.

El clima es tan adecuado para estas gentes que todas son vigorosas, bien formadas, de bella talla y agilidad, alegres, y viven mucho. Entre los animales las terceras especies o mulatas exceden en vigor, talento y agilidad a sus padres, y yo creo que esto mismo ha de suceder con los hombres, y me parece que lo advierto en los mulatos. Las mulatas corresponden en lo físico a los hombres, y los españoles hallan en ellas un atractivo inexplicable que se las hace preferir a las españolas. Las negras no tienen igual fortuna y son las últimas para materias de amor. Todas estas castas, principalmente la mulata, son astutas, advertidas, sagaces más que los españoles, y es probable que en lo sucesivo harán un papel más brillante que el que hoy representan. Sus costumbres no son muy católicas, por lo menos los preceptos eclesiásticos, y el sexto del Decálogo no se guarda mucho. También son bastante ladrones, pero jamás hacen esto con violencia ni en grandes cantidades, y son bastante borrachos y mentirosos. Se tienen por más desarreglados los de los conventos porque los religiosos se contentan con exigir de ellos algunos días de trabajo, dejándoles los restantes para que se vistan y coman, abandonándolos en todo lo demás y protegiéndolos siempre ante las justicias.

Españoles

Su número puede verse en el estado que incluyo. Descienden estas gentes de los valerosos conquistadores que fueron nobles y de mejor sangre que los que conquistaron otros países americanos. Muchos tienen muy bien justificado su nobleza, la aprecian y sostienen, pero otros están en estado tan pobre que nadie les hace caso no obstante de que se saben que descienden de Irala y Adelantados.

Aunque casi todos hablan castellano por lo común usan el guaraní, algo distinto del de los guaraní y tapé. Tanto hombres como mujeres son descoloridos, blancos, robustos, y de buena talla y facciones. Su carácter es sereno y un poco flemático. Jamás se advierte turbación en sus semblantes, ni su espíritu se agita de modo de que rompa con violencia porque los efectos de ira son amortiguados. Dicen y oyen con frescura, se explican con viveza y prontitud, y tienen el entendimiento claro. Son reputados por cavilosos e inquietos, porque esta fama les han dado los pasados alborotos con obispos y gobernadores, pero en verdad que esto ha sido efecto de su docilidad que se ha dejado seducir porque su carácter no es inquieto. Como jamás han conocido la plata, ni por consiguiente la ambición, y por otro lado esta provincia ha estado, y aún está, aislada, los espíritus se han reunido y conservado tan de un mismo modo de pensar como suelen los hermanos, por cuyo motivo los de Buenos Aires dicen de ellos que cuando un paraguayo se enfada con quien no lo es dice a sus compañeros o compatriotas, ayudadme a aborrecer a este hombre bellaco.

Las mujeres lo son a los diez años, tienen menos evacuación que las de Europa y dejan de parir ocho años antes, pero son ágiles, bien parecidas, laboriosas, dóciles, sencillas, retiradas, no conocen más lujo que el preciso para ir aseadas, y son atentísimas al cuidado de su casa. Todas saben beneficiar la leche, hilar, hacer dulces, bolas, jabón, y cuanto se necesita en sus casas. Son estas gentes apasionadísimas al dulce y apenas les basta la cosecha de miel y azúcar para el consumo, por cuyo motivo padecen dolores de muelas y hay bastantes portillos en las bocas. Una de las prendas más admirables de estas gentes es la hospitalidad. Cualquier pobre o rico, conocido o incógnito, patricio o extranjero que llega a un rancho o casa es convidado al momento con la mesa y con lo mejor que hay, y si quiere detenerse muchos días nadie le despide y siempre se le trata con el mismo agasajo, como si fuese amigo o pariente. De forma que hay muchos holgazanes que pasan la vida dando vueltas comiendo y vistiendo a costa ajena. Si alguno enferma compiten a porfía las mujeres por curarle y asistirle. Por esto, y porque comúnmente todos comen y visten lo mismo, suelen llamar algunos a esta provincia la tierra de los iguales; y como el que necesita halla en cualquiera parte la comida y el poco vestido que permite el país, se ven raros mendigos ni ladrones. Todos los robos se reducen a frioleras, sin que se verifique en ellos jamás muerte ni violencia.

El alimento común de las gentes son el mate, que toman a toda hora, aunque no en tanta cantidad como en Buenos Aires, el chipá o pan de mandioca o maíz, carne, mandioca, batata, calabazas, maíz, judías, leche y quesos. A esto agregan en las casas acomodadas el pan, vino y lo que pueden, pero por lo común no apetecen el pescado ni la caza. El vestido de los pobres es el mencionado pero el de los acomodados es lo mismo que en Buenos Aires y España, con la diferencia de no ser tan precioso ni abundante pero aseado. Los muchachos no quieren sufrir vestido alguno, induciéndolos a ello el calor y las esclavas que con esto tienen menos que vestir y que lavar. El desarreglo de costumbres que se nota en los esclavos parece que debía influir más de lo que influyen en los muchachos, que siempre andan entre ellos. Prefieren los paraguayos al comercio el vivir en el campo, en sus casas o estancias, donde gozan plena libertad y tienen abundancia de carne y legumbres; y si se dedicasen a beneficiar cueros podrían hacer con ellos un ramo de comercio. Viven largos años no obstante de que no conocen los auxilios de la medicina. Cuando alguno enferma sufre hasta no poder más, y entonces sus gentes toman la orina en un canuto de caña y lo llevan el día de fiesta a la capilla o parroquia, donde acude el curandero de la comarca, el cual en vista de la orina da algunas yerbas, ají o aguardiente, que el portador aplica al doliente. Los mencionados curanderos son unos rústicos o viejas que toman esta ocupación, y se deja entender lo que serán, sin embargo aquí se hallan muy bien con ellos y aun en la capital, donde hay un buen profesor y además dos cirujanos de la demarcación de límites, no hacen generalmente más caso de éstos que de sus viejas. Por lo demás el país es sanísimo.

Aunque viven como sembrados en el campo, hay en cada valle o pago un maestro de escuela y son muchos los que saben leer y escribir. No están tan adelantados en la religión porque ignoran generalmente los preceptos eclesiásticos, y muchas veces los más precisos, pero esto no depende de ellos sino de muchos eclesiásticos del campo que se abandonan y cuidan poco de sus pastorales obligaciones. Las artes y oficios están en manos esclavas, y con esto se deja entender lo que serán.

La pobreza del país se infiere de que hasta el año de 1779 no se conocía la moneda. El comercio se reducía a permutas, y los derechos reales del correo se cobraban en yerba, algodón y tabaco. No había una feria ni mercado en la provincia, y no costó poco trabajo, en mis días, al señor don Pedro Melo hacer que los que traían que vender fuesen a la plaza pública, porque tenían la costumbre de llevarlo todo a sus casas o las de sus amigos y era muy difícil averiguar dónde se vendían las cosas. Desde dicho año en que se introdujo la moneda, con motivo del estanco del tabaco que se pagaba con ella, ha mudado tanto la provincia que parecen increíbles sus progresos. La agricultura, las artes y el lujo se han avivado mucho, y el comercio ha duplicado y hallado facilidad y seguridad en sus ventas. Sin embargo, todavía no es la provincia lo que será porque siendo la única que puede surtir de maderas a Buenos Aires, que no las tiene, la que privativamente provee en el día a la misma capital y el virreinato de tabaco, algodón y yerba, estos son unos artículos de primera y segunda necesidad que, infaliblemente, han de traer a esta provincia los metales peruvianos y la han de hacer florecer sobre todas. Aún pudiera aumentar mucho los fondos de su comercio si se dedicase a plantar el café, que produciría muy bien, pues sabemos que de pocos años a esta parte se beneficia con utilidad en el Brasil y, siendo el suelo arenoso como el de Moca, quizás sería de tan buena calidad como el de la Arabia o por lo menos mejor que el de las Antillas. El cacao y el arroz prevalecerían igualmente en los muchos bajíos que hay. El último se beneficia sin riesgo en pequeñas cantidades y se halla silvestre en muchos parajes, pero ignoran el modo de limpiarlo. También el añil pudiera dar utilidad cultivando la planta que lo da en otros parajes, o la descrita anteriormente, pero todo esto requiere brazos y no es difícil haberlos tratando eficazmente de atraer a los guaná. Ya se sabe que cuesta infinito trabajo el introducir en todas partes nuevos cautivos, pero aquí las cosas son más fáciles respecto a que hay muchos pueblos de indios que viven en comunidad, y para emprender cualquiera cosa de esta especie bastaría mandar a los administradores que cultivasen lo que conviniese dándoles algún inteligente para la dirección.

Aunque en estos últimos años, en que ha salido de la nada esta provincia, se han enriquecido bastantes comerciantes paraguayos que detienen los fondos en el país, todavía la mayor parte del comercio los saca de Buenos Aires, cuyos comerciantes se llevan casi toda la utilidad. Otro defecto de este comercio, que creo que es general a todo el que practican los españoles, es la ignorancia de los comerciantes que en su vida leen un libro geográfico ni de comercio, ni saben lo que pasa en el mundo ni lo que se necesita o se halla en los mercados, limitando sus ideas a una práctica sin especulaciones, que son las que enriquecen, y aseguran los fondos y fomentan los países aumentando los artículos conocidos y creando otros. No es extraño dicha ignorancia en esta tierra, donde casi todos los ricos han sido desertores de la armada o del ejército o polizones, pero ya de poco tiempo a esta parte han empezado los hijos del país a dedicarse al comercio; aunque tienen, por lo general, la nota de no ser de la actividad que tienen los europeos y, por consiguiente, consideran los comerciantes sus fondos más seguros en mano de los últimos, a quienes los primeros no dejan de tener envidia sin que ésta excite su emulación en el día, pero la excitará luego.

La mencionada ignorancia de los comerciantes y sus ideas puramente prácticas son la causa de que nadie haya intentado llevar menestras a Buenos Aires, donde ganarían 400 por 100. Tampoco saben traer azúcar de la Habana algunos años como este en que vale en Buenos Aires a cuatro pesos y aquí de diez a doce, ni han llevado un cuero que vale aquí de uno a dos reales y en Buenos Aires de seis a dieciséis. No se saben más que vender géneros y cambiarlos por yerba, porque largar la plata por yerba es cosa a que pocos se determinan; de donde resulta que envían toda la plata para comprar géneros en Buenos Aires y traerlos, llenando la provincia de mercancías que hacen bajar su valor, quedando el país sin circulación y limitando la ambición a los que hacen la yerba, porque éstos siempre trabajarían a plata y no a mercancías.

Si el comercio conociese sus utilidades se dedicaría a beneficiar la yerba y pagaría a los peones con plata sin hacerles adelantamientos. Con esto la tendrían de primera mano y la peonada enriquecería, lo que no puede suceder en el día porque se maneja este negocio de un modo bárbaro que jamás da que comer, ni aun que vestir, a los peones, según dije, y como jamás salen ni pueden de trampas, se abandonan. También prueba el descuido en el comercio el no haber reglamento para la navegación, en la cual se padecen muchas demoras voluntarias, averías y robos, sin que jamás se haya hecho el menor castigo ni el amago.

Aunque no entrase en este detalle, digo que desde luego puede el comercio pagar dobles y triples fletes con tal que se duplique el sueldo a los marineros, adelantándoles la mitad río abajo y muy poco o nada río arriba, para que de este modo estén sujetos y sean castigados si abandonan al barquero en el apuro o roban, como lo hacen, cuando hallan ocasión.

La siguiente tabla hace ver los artículos de extracción que hubo en esta provincia en 1781. Está sacada de instrumentos originales y los precios son los que entonces tuvieron en esta plazo:

Como el azúcar habano es mejor y más barato que el paraguayo en Buenos Aires, sólo se verificó la extracción en dicho año por la guerra y porque abunda aquí; pero debe suponerse que el azúcar no da en el Paraguay la mitad que en las Antillas y que apenas basta para el consumo de este país. La exportación se hace en barcos de hasta veintidós varas de quilla que cargan río abajo hasta 24.000 arrobas. La tripulación es paraguaya, por cuyo motivo debe aumentarse a favor de esta provincia el valor del flete y lo que sube el valor de las cosas puestas en Buenos Aires. Uno y otro puede computarse, cuando menos, en el 50 por 100, y así subirá el valor de las exportaciones a 155.725.pesos, a los que deben agregarse 50.000 que entran por el tabaco y su flete. Después del año de 1781 hasta el presente del 90 puede computarse que la exportación y el comercio casi ha doblado, subiendo la yerba a 180.000 arrobas y lo demás en igual o mayor razón. También debe tenerse cuenta el contrabando de tabaco y alguna sal, que todo podrá ascender a 30.000 pesos.

Como ha estado la provincia acosada de los bárbaros ha mantenido vigías en la costa del río y milicias. Recién llegado a esta capital, en marzo de 1784, se formaron tres regimientos de caballería miliciana, completos cada uno de 816 plazas. Además hay en la ciudad seis compañías de caballería de cuarenta y seis hombres, y cuatro de infantería de cincuenta y siete, y otra ídem de artilleros. No se incluyen en esto las milicias de Villarica, Curuguaty, Concepción, Remolinos, y Ñeembucú. El destino de estas tropas es guarnecer dichas vigías la ciudad y acudir armados donde conviene. Si se cuentan los hombres efectivos de las guardias creo que no llegarán a ochenta, sin embargo se quejan del servicio ponderándolo como la mayor pensión que puede padecerse. Yo creo que la realidad de estas quejas consiste en que, por mal arreglo o ambición de los jefes de campo, todo el peso recae sobre pocos.

Para los costos de la guerra hay un depósito que llaman ramo de guerra del que es árbitro el gobernador. Sus fondos son veintiuna arrobas de yerba por cada licencia que se da para beneficiar yerba, y ocho arrobas de la misma por cada mil arrobas que cargan los barcos. Los que no quieren hacer servicio militar pagan diez pesos de plata al año, si son encomenderos quince, y quizás tendrá alguna otra entrada. El total podrá ascender en el día a 2.500 pesos. No me atrevo asegurar si será o no conveniente que este ramo se administrase por los oficiales reales. Estos darían sujeción a los gobernadores y se ahorraría el salario del administrador, pero no dejarían de dificultar y obstruir las disposiciones guerreras, que siempre son prontas, perjudicando muchas veces y desbaratando las mejores medidas.

El jefe de la provincia es un gobernador con 6.600 pesos al que el rey nombra un asesor letrado con 1.500 pesos, de los cuales los mil debe cobrarlos de los propios de la ciudad, pero como éstos se reducen a casi nada percibe poco más de los quinientos. Si se le pagase por entero sería el sueldo suficiente aunque inferior respecto al del gobernador y ministros principales de real-hacienda, que tienen dos mil cobrados y la casa. Estos empleos se dan comúnmente a los europeos, entre los cuales los más acopian caudal para fundar un mayorazgo a su posteridad, y son muchas veces hombres a quienes sus desarreglos han hecho pobres y vienen con ansia de adquirir y de continuarlos sin peligro. Así sucede que atienden a sus fines y que las leyes no tienen cumplimiento, y por consiguiente hay disgusto general que tarde o temprano tendrá sus resultas. Mejor sería poner el mayor cuidado en la elección de sujetos, disminuir el número de empleados y sus sueldos a la mitad, que sería suficiente, y hacer un arreglo para que la mitad de los empleados de gobierno y real-hacienda fuesen americanos, sin permitir que viniese ningún eclesiástico sino la mitad de los obispos, porque estoy persuadido de que los que vienen para canónigos no son de los mejores. Con esto los criollos tomarían parte en la conservación del gobierno y disminuiría el odio que tienen a los europeos que, aunque aquí es poca cosa, por lo general es tal que los hijos aborrecen mortalmente a sus padres sin más motivo que el ser europeos. En realidad que en esto proceden los americanos sin hacer reflexión a que el mayor interés suyo consiste en que vengan europeos, porque éste es el camino de adelantar su población, las artes e industria, y de abreviar una felicidad que no están en estado de procurarse por sí mismos en muchos siglos sino admitiendo con voluntad y agasajo a los europeos, y procurando atraerlos a toda costa. Su poca instrucción en el conocimiento de lo que les conviene y el interés particular, a que únicamente atienden, no les dan lugar a que conozcan el bien general, por cuyo motivo me parece que sería muy conveniente aprovecharse de la mala voluntad que tienen a europeos y cuidar con vigilancia de que vengan poquísimos polizones y empleados, para que la América esté siempre subordinada y la España más poblada y vigorosa. Las residencias y vigilancia sobre la conducta de los empleados no debía ser una ceremonia, como lo es, sino una cosa efectiva que castigase con rigor a los delincuentes, cosa que hace siglos que no se ha visto.

Dirige lo espiritual un señor obispo cuya renta se reputa de ocho mil pesos, los dos mil pagados en reales cajas de Potosí. Esta partida pudiera rebatirse pues basta lo demás para la decencia de la dignidad en esta tierra, donde siempre quedaría la persona más rica, que es más de lo que basta al carácter episcopal. La catedral tiene deán, tres dignidades y dos canónigos, todos con setecientos pesos, menos el deán que tiene mil cincuenta. Los curatos de españoles sólo tienen el pie de altar proporcionado al país y dos reales al año por cada casa, a que llaman primicia. Los curas de indios no tienen pie de altar. Los de pueblos jesuíticos gozan doscientos pesos, comida, servicio y casa, y los de los demás pueblos dos criados, una vaca por semana, y algunas otras frioleras, y además dos reales por cada indio mitayo, que le da su encomendero.

De lo dicho se infiere que no hay mucha reforma que hacer en las rentas eclesiásticas de esta provincia, pero en otras será muy del caso que la haya, invirtiendo las resultas en beneficio público fomentando las cosas que convengan. En América es esto fácil porque S. M. es dueño de los diezmos, que son la mayor contribución que puede imponerse a un pueblo, y que si se considera lo que es el diezmo líquido vale tanto o más que lo que queda, y no creo que sea justo que se emplee esta contribución en mantener en la ostentación, opulencia, y regalo, a los eclesiásticos que no deben pasar de la quingentésima parte del total del estado. Si se atiende a las sumas que por otros mil caminos reciben los mismos eclesiásticos de los fieles, se conocerá más visiblemente la necesidad de contener su riqueza que los saca de su juicio y base, que es la pobreza y humildad, cuyas fatales resultas se verán algún día porque la riqueza les da mucho crédito en el vulgo y los hace menos religiosos, de que resultará que no habrá jamás alboroto en que no tomen la mayor parte. Así el principal cuidado del estado debe ser vigilar sobre la conducta de estas gentes, que son tanto más consideradas aquí cuanto el vulgo está menos instruido. También debiera ponerse remedio a la manía de estas gentes en fundar capellanías laicas y no laicas, cuyas cargas no se cumplen ni pueden. Gran parte de las casas y haciendas se hallan tan pensionadas que las destruyen y llevan al infierno la descendencia del fundador. Es menester destruir la manía que tiene el hombre de querer disponer de sus cosas hasta el juicio final, quitando la libertad a los que vendrán después de él, que tendrán tan legítimo derecho y posesión como la que tuvo él para disfrutar las cosas. ¡Quién no tuviera por loco a Noé si nos hubiese querido limitar la libertad y usufructo de las cosas!

[Félix de Azara (1742-1821). Descripción e historia del Paraguay y del Río de la Plata. Obra póstuma de Felix de Azara [anterior a 1809] ... La publica su sobrino y heredero el señor don Agustín de Azara, marqués de Nibbiano ... bajo la direccion de don Basilio Sebastián Castellanos de Losada .... Madrid: Impr. de Sanchiz, 1847.

© José Luis Gómez-Martínez
Nota: Esta versión electrónica se provee únicamente con fines educativos. Cualquier reproducción destinada a otros fines, deberá obtener los permisos que en cada caso correspondan.