Libro del cauallero et del escudero
(1326)

Miguel Vicente Pedraz
Universidad de León

CAPITULO XXXXVº
Commo el cauallero anciano responde al cauallero nouel que cosa son las piedras.

–A lo que me preguntastes que cosa son las piedras et para que fueron fechas, fijo, esta pregunta es asaz graue, por que las piedras son de muchas maneras, et ay grant apartamiento entre las vnas et las otras, [et] ay otras que se semejan mucho. Ca las vnas son piedras preçiosas et las otras son otras piedras para fazer otras cosas mucho aprouechosas; et las piedras preçiosas son aprouechosas por que las sus obras aprouechan a los omnes por la virtud que ha en ellas, et las [otras] piedras aprouechan a omne por las cosas aprouechosas que los omnes fazen connellas. Et estas dos maneras de las obras que se fazen por las piedras semejan a dos maneras commo los omnes husan beuir en el mundo. Ca los vnos se trabajan a beuir asmando en los fechos et en las cosas del mundo segund razon et segund naturaleza de las cosas; otros se trabajan de beuir queriendo saber las cosas ante que acaescan. Et digo vos, fijo, que segund el mi entendimiento, la vna manera destas tengo que es muy buena, et la otra por muy mala; ca los que obran et biuen segund razon et naturaleza fazen seruiçio a Dios et pro a si mismos et aprouecha[n] al mundo, et las gentes aprouechan se dellos. Et los que quieren saber las cosas ante que acaezcan et que quiere[n] vsar de sus faziendas segund la sperança que en ello ponen, fazen todo el contrario, ca yerran et son contra Dios et fazen danno a si mismos et despueblan el mundo et enpeçen a todas las gentes. Et por que beades que es asi, quiero vos lo mostrar muy declarada mente.

Fijo, los que viuen con razon et segund naturaleza siruen a Dios, ca la razon, et la naturaleza, nunca da a omne que faga cosa que sea deseruiçio de Dios, ante le fara quel sirua. Ca la razon le da entender que por quantas merçedes le Dios fizo et por el poder que ha de acalonnar el mal que fiziere, deue guardar su seruiçio et non fazer el contrario. Et otrosi la naturaleza, commo quier que [non] sea aparejada para pecar, por que la naturaleza es criatura de Dios et de que es criada sienpre de al omne quel guarde et quel sirua. Et otrosi los que vsan [beuir] con razon et segund naturaleza aprouechan a si mismos. Ca tan bien en el comer et en el veuer commo en todas las cosas que son para e[s]forçar o enflanqueçer el cuerpo vsan dellas commo deuen, por ende, segund razon, deuen beuir [mas] et mas sanos. Otrosi aprouechan a sus faziendas: por que quando es mester de dar o de espender, fazen lo; et quando es mester guardar et catar commo ganen, fazen lo; et quando an de auer contienda con alguno non lo pudiendo escusar, fazen lo; et quando les cunple de auer paz, saben catar manera commo la ayan guardando su onra; et otrosi aprouechan al mundo labrando et criando: ca ellos crian los moços fijos et fijas de los omnes, de que biene a ellos pro et onra, et es poblamiento del mundo. Otrosi crian cauallos et aues et ganados et canes que cunple mucho para la bida de los omnes. Otrosi fazen muchas labores, asi commo eglesias, monesterios, castiellos, villas et fortalezas et casas fuertes et llanas et vinnas et huertas et molinos et otras labores muchas que son grant seruiçio de Dios et grant prouecho dellos mismos et poblamiento del mundo. Mas todas estas crianças et labores, quanto [al] aprouechamiento del alma, pueden ser aprouechamiento et puede[n] ser dannosas, et todo es segund la entençion a que el omne lo faze; ca tan bien del criar de los fijos de Ios omnes buenos commo de las labores dichas, si las omne faze a entenrion que Dios sea ende seruido et non bença a ninguno mal dellas, esta es buena entençion et buena gloria. Mas si omne faze a entençion de fazer tuerto o por que venga a [o]tro mal sin razon de lo que el faze, o por que sea mas loado de lo que deue de las gentes, esta es mala entençion et es vana gloria; et esto non deue omne fazer en ninguna manera; mas deue lo fazer en la manera que desuso es dicha, que es buena entencion et buena gloria. Et, fijo, por estas maneras que vos he dicho, me semeja que es muy bueno los que vsan beuir con razon et segund naturaleza; mas los que vsan beuir queriendo saber las cosas que son de benir et ponen en ello su sperança et se guian por ello, asi commo los agoreros et los sortreros o adeuinos o que vsan non por la arte de la estrelleria, mas por los juyzios que non se pueden saber verdadera mente, o los alquimistas o los monederos falsos et todos los falsarios o engannadores, todos estos que por esto vsan, et todos los que ponen en ello su sperança, fazen el contrario de lo que desuso es dicho, et non semejan a las piedras preçiosas nin a las otras. Ca las piedras preçiosas obran por virtudes çiertas que ha en ellas; et con las otras piedras obran los omnes cosas aprouechosas, segund es dicho. Mas estos tales que [vos he dicho] non obran cosas de uirtudes çiertas nin cosas aprouechosas, ante las sus obras son desseruiçio de Dios et danno de sus almas et de sus cuerpos et desfazimiento et menguamiento del mundo et danno et estragamiento de las gentes. Ca, fijo, bien entendedes vos que el que quiere saber lo que es de benir por agüero o por algunas de las maneras dichas faze muy grant tuerto a Dios. Ca el poder que el tobo siempre en si et nunca lo quiso dar a ninguna criatura, nin avn a sancta Maria, su madre, nin a ninguno de los sanctos, grand tuerto le faze el que lo quiere poner en ninguna criatura. Et mayor mente que las mas de las vezes nunca destas cosas pueden ellos catar si non con alguna manera o con algunas palabras que son commo manera de sacrifiçio que fazen al diablo. Et commo quier que algunos agoreros digan que quando quieren catar agüeros fazen dezir missas o oraciones, esta manera non es buena, ca la oracion non la deue ninguno fazer por que venga mal della. Et asi faze mala oracion el que la faze para catar agüeros, ca la entençion es mala et contra Dios. Otrosi es mala manera de beuir et dannosa para el mismo et para su alma. Ca en quanto faze pesar a Dios, faze danno a su alma; et [en] quanto pone sperança en lo que es por benir, dexa de obrar en las cosas asi commo le cunple, et faze danno de su cuerpo et de su fazienda. Otrosi faze despoblamiento del mundo, ca esperando en lo quel a de venir non quiere vsar de las cosas del mundo commo deue. Otrosi faze danno a todas las gentes, ca por estas malas cosas dichas toman todas las gentes grandes dannos et grandes engannos en sus faziendas. Et asi los que en esta manera obran non semejan a las vnas piedras nin a las otras, et siempre oymos dezir et biemos que estos atales nunca ovieron buen acabamiento nin buena fin. Et avn yo tengo que vos non podria responder conplida mente que cosa son las piedras et para que fueron fechas, pero lo que yo ende cuydo, dezir vos lo he.

Tengo que las piedras son de tres maneras: las vnas, preçiosas; las otras, de que fazen los omnes labores et hedifiçios; las otras, que non [son] del todo preciosas nin del todo para fazer hedifiçios. Las preçiosas son asi commo carbunculos et rubis et diamantes et esmeraldas et balaxes et prasmas et çaphires et çardenas et girgonzas et estopazas et aliofares et torquesas et calçadonias et cristales et otras piedras que fallan en las animalias, asi commo electorias, que fallan en las moliellas et en los pies de llos gallos et de los capones muy biejos, [o] commo las piedras sapias que fallan en las cabeças de los sapos. Las que son para fazer hedifiçios son asi commo las piedras pedernales o las guijas o las piedras para fazer cal o yesso o sus semejantes. Las que son entre las piedras preçiosas et las otras para fazer hedifiçios, son commo las jaspes et los marmoles et sus semejantes: ca son preçiosas, et otrosi pueden fazer et fazen dellas algunos hedifiçios.

Miguel Vicente Pedraz
Universidad de León
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© José Luis Gómez-Martínez
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