Areopagíticos

Colección de cuatro tratados: «De los nombres divinos», «Jerarquía celeste», «Jerarquía eclesiástica» y «Teología mística», y de diez cartas, atribuidos durante mucho tiempo al primer obispo de Atenas –siglo I d.n.e.– Dionisio el Areopagita (de donde deriva el nombre de toda la compilación); más tarde se demostró científicamente que la obra es apócrifa. En los «Areopagíticos» se percibe un gran influjo del neoplatonismo, que no existía aún en el siglo I. Se expone en ellos una desarrollada doctrina eclesiástica como tampoco pudo darse en el siglo citado. Hasta mediados del siglo V, en los escritos del cristianismo primitivo falta toda referencia a dicha obra. Los argumentos de este tipo y muchos otros han inducido a los investigadores a fijar la aparición de la obra en el siglo V y a considerar que se había atribuido a Dionisio el areopagita merced a la gran autoridad de que en su tiempo gozó esa figura de la historia inicial de la Iglesia. [23] Algunos científicos consideran que los «Areopagíticos» se deben al obispo georgiano Pedro de Iberia, (Georgia), que ejerció su cargo en Oriente. Por su contenido, los «Areopagíticos» presentan la doctrina cristiana medieval sistemáticamente expuesta: el centro del ser es la divinidad incognoscible; de él se desprenden en todos sentidos emanaciones luminosas, que decrecen gradualmente, a través del mundo de los ángeles y de la zona de la Iglesia hasta las personas y cosas corrientes. En esta doctrina se dan rasgos panteístas muy señalados, progresivos en comparación con el dogma eclesiástico. Durante todo un milenio, hasta el Renacimiento, los «Areopagíticos» fueron la obra más popular del pensamiento religioso-filosófico y sirvieron como una de las fuentes ideológicas de toda la filosofía medieval.