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Infantil - Varios - Espectaculos - Teatro = -=20 Bailarines - Mediometraje - Musical

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Abril 2004

Cartelera=20 Teatroff

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fechas y horarios de las=20 audiciones

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  =20 Esta lista ofrece soli= dariamente=20 informaci=F3n de TRABAJOS - Este servicio de Cartel= era=20 Teatral TEATROFF y es un nexo entre las propuestas y los=20 interesados. El moderador no asume responsabilidad alguna entre= las=20 partes, tampoco se hace responsable de la exactitud de la= =20 informaci=F3n, ni de los da=F1os y perjuicios de cualquier natu= raleza=20 que pudiese generar dicha informaci=F3n publicada ,pudiendo cad= a=20 participante de esta lista de Correl , aceptar o no las distint= as=20 opciones de trabajo , para Televisi=F3n - Teatro - Cine -=20 Publicidad =20           &nb= sp; Remitir Gacetilla= s de Teatro=20 a <= FONT=20 face=3DVerdana color=3D#800000=20 size=3D1>gacetillas@cartelerateatroff.com.ar

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54. Aquella ostentación de fortaleza heroica en la acción de cortar la lengua con los dientes en la tortura, se atribuye por Jámblico a Timica Pitagórica; por Tertuliano a la Cortesana Leena; por Valerio Máximo, Plinio, Diógenes Laercio, y Filón Judío al Filósofo Anaxarco; por San Gerónimo, en la Vida de San Pablo primer Ermitaño, a un Santo Mártir {(*) No hay dificultad en que esta acción heroica fuese ejecutada por diferentes sujetos, habiendo sido innumerables los que puestos en la tortura tuvieron algún motivo para ejecutarla}.

55. Unos dicen que Placidia hizo signar a su hermano el Emperador Honorio un Memorial por el cual concedía esta Princesa en matrimonio a uno de sus más bajos Oficiales; y quejándose ella después de esta indignidad a Honorio, el que negaba hacer concedido tal cosa; le mostró su firma con la cual le corrigió la facilidad que tenía en firmar Decretos que no leía; a cuyo fin le había hecho artificiosamente firmar aquel Memorial, diciéndole que contenía otra súplica muy diferente. Otros ponen este suceso en la cabeza de Pulcheria, que hizo signar a su hermano Teodosio el II un Memorial; por el cual consentía en vender por esclava a su mujer la Emperatriz Eudoxia.

56. No de otro principio, que la preocupación apasionada de los Historiadores nació la diversidad con que se refiere la muerte del Emperador Juliano Apóstata. Dicen unos que herido mortalmente de una flecha en la batalla que dio a los Persas; y sintiendo que se acercaba su muerte, rabioso y desesperado arrojaba su sangre cogida con las manos al Cielo, exclamando con encono a nuestro Redentor: Venciste, venciste, Nazareno. Otros, que tentando inútilmente arrancar el hierro se hirió la mano con él, y que en este estado se mandó llevar adonde se estaba peleando para animar a sus Soldados: que muriendo, dijo que daba gracias a los Dioses de haberle felicitado con una muerte gloriosa en la flor de su edad, y en el curso de sus victorias, antes que algún revés de la fortuna deslustrase [235] su gloria; añadiendo que mucho tiempo antes los Dioses le habían anunciado esta muerte {(*) Es visible la ficción gentílica en esta segunda opinión}.

57. Es muy sospechoso y muy incierto el suplicio de la Reina Brunequilda de quien se dice que por haber quitado la vida a diez Reyes, fue por Decreto de Clotario II arrastrada y despedazada a la cola de un caballo. Mariana, que trata esta Historia de pura fábula, dice que los Historiadores Franceses tenían una gran inclinación a creer y escribir acontecimientos extraordinarios, y que no sabe si acuse su simpleza ó su imprudencia. Pasquier refuta una por todas las acusaciones de que se ha cargado a esta Reina.

58. Están muy divididos los Historiadores sobre la causa de mudarse el nombre los Papas en su exaltación. Fr. Pablo Sarpi atribuye el origen a los Alemanes, cuyos nombres eran tan ásperos y disonantes a las orejas Italianas: costumbre, añade este Autor, que después conservaron los demás Papas, para significar que mudaban sus aficiones particulares y humanas en cuidados públicos y divinos. Platina pretende que Sergio II fue el primero que mudó el nombre; porque el que tenía era de malísimo sonido (señálale el Autor, pero no queremos copiarle en esta parte). Baronio desprecia esta razón, y atribuye el origen de esta práctica a Sergio III, que llamándose antes Pedro, por humildad se desnudó del nombre del Príncipe de los Apóstoles. Onufrio cree que Juan XXII dio este ejemplo por no conservar en el Pontificado el nombre de Octavio, que sonaba mucho al Gentilismo. Muchos son de dictamen que esta mudanza es una imitación de San Pedro, cuyo nombre de Simón mudó el Redentor en el de Cephas.

59. Aunque la fábula de la Papisa Juana haya sido ya refutada aún por los mismos Protestantes, y entre ellos muy de intento por David Blondel, no han faltado sujetos opinados de doctos que han querido establecer como verdadero un hecho tan fabuloso {(**) Ya hoy no se halla docto alguno que defienda esta quimera. Impúgnala demostrativamente Bayle, aunque Protestante, en su Diccionario Crítico}.

60. La institución de los Electores es materia muy contestada. Algunos la atribuyen a Carlos Magno. Blondo, Nauclero, y Platina [236] a Gregorio V, Maimburgo, y Pasquier a un Concilio celebrado en tiempo de este Papa. Muchos pretenden que Gregorio V, el Emperador Otón III, y los Príncipes de Alemania concurrieron a esta designación. Según Machiabelo, Gregorio V, arrojado por el Pueblo de Roma, y restablecido por el Emperador Otón III, castigó a los Romanos, transfiriendo el derecho que tenían de elegir Emperador a los Arzobispos de Maguncia, Treveria, y Colonia, y a los tres Príncipes Seculares el Conde Palatino, el Duque de Sajonia, y el Marqués de Brandemburgo.

61. Sólo los Alemanes gozaban el derecho de elegir Emperador. Alberto, Abad de Staden, Autor contemporáneo del Emperador Federico II, dicen en términos formales de Gregorio IX, que había excomulgado a Federico II en 1239, habiendo escrito a los Príncipes Alemanes que procediesen a la elección de otro Emperador; le respondieron que no tocaba al Papa decidir de la elección de Emperador, y que el derecho de elegirle sólo pertenecía a ellos. Añade luego este Autor, que en virtud de un Decreto que antes habían hecho de común consentimiento estos Príncipes, los que eligen al Emperador son los Arzobispos de Maguncia, Tréveris, y Colonia, el Conde Palatino, Duque de Sajonia, Marqués de Brandemburgo, y Rey de Bohemia. Mucho tiempo antes, dice Paulo Vindelicio en su Tratado de los Electores, estaba en uso presentar a los siete Grandes Oficiales del Imperio aquel que tenía los sufragios de la Dieta. Según Aventino en sus Anales, y Onufrio en el Tratado de las Dietas Imperiales, el derecho de elegir Emperador estaba restringido por Gregorio X a los siete Electores.

62. En tanta variedad de opiniones lo que parece seguro es, que la institución de los Electores no sube más arriba que el siglo terciodécimo, después de Federico II. Hasta entonces todos los Autores contemporáneos testifican que los Príncipes, Prelados, y Señores Alemanes elegían Emperador. Lampadio, Jurisconsulto Alemán, pone la institución del Colegio Electoral en el tiempo del Emperador Federico II. Y Otón Frisingense dice que Federico I, llamado Barba Roja, fue electo por todos los Príncipes del Imperio. Tritemio en su Crónica adjudica el principio de los sufragios de los Electores a la elección de Guillelmo, Conde de Holanda, en 1247. Según Federido Bobckelman, el Septemvirato Electoral empezó en la elección de Adolfo, Conde de Nasau, por [237] los tres Arzobispos, los tres Príncipes Seculares nombrados, y Procuración del Rey de Bohemia. Luis de Baviera fue electo por los Arzobispos de Tréveris, y Maguncia, por el Rey de Bohemia, y Procuración del Marqués de Brandemburgo. El Arzobispo de Colonia, el Conde Palatino, y el Duque de Sajonia eligieron por su parte a Federico de Austria. Esta división de los Electores es una prueba segura de que entonces eran siete. El orden Electoral no tuvo forma estable y permanente, hasta que se fijó por la Bula de Oro del Emperador Carlos IV.

63. Guillelmo de Bellai de Langei, y el Señor de Haillan escribieron que la famosa Doncella de Orleans Juana del Arco no fue quemada. El Padre Vignier añade que se casó con Gil de Armuesa, después de su prisión por los Ingleses, y dejó hijos de él. El Autor del Poema Latino que contiene su Historia, dice que su memoria fue rehabilitada por arresto, después de sufrir el suplicio del fuego a que la habían condenado los Ingleses.

64. Los Historiadores contemporáneos no están acordes sobre el asesinato del Duque de Borgoña en Montereau-Faut-Yonne, en 1419. Unos dicen que el Duque acercándose al Delfín, se puso de rodillas para saludarle, y que entonces Tanaquildo du Chatel, sobre una seña que le hizo el Delfín, descargó sobre él un golpe de hacha, a que sucediendo otras heridas, cayó muerto el Duque. Otros cuentan que queriendo el Duque de Borgoña hacer prisionero al Delfín, los que acompañaban a este, arrojándose a él, le mataron. Otros en fin escriben que tres Gentiles hombres del difunto Duque de Orleans habían venido a esta entrevista con ánimo de vengar la muerte de su amo; lo que ejecutaron matando al Duque tan pronta e inopinadamente, que fue imposible estorbarlo.

65. Alejo Piamontés, hablando de un Elixir propio para restituir la vista a los ciegos, dice que este remedio fue ordenado por consulta de los más sabios Médicos de Italia para restituir la vista al Emperador de Constantinopla el año de 1438, estando en el Concilio de Ferrara con el Papa Eugenio IV, y en efecto se la restituyó perfectamente. El Padre Le Brun, que en su Historia de las Prácticas supersticiosas copia este pasaje de Alejo Piamontés, dice que habiendo, para verificar este hecho, consultado a los Autores contemporáneos que hablaron del Emperador Juan Paleólogo, y de lo que pasó en Ferrara el año de 1438, halló que ni Blondo, ni [238] Ducas, ni Calcondilas escribieron que dicho Emperador perdiese y recobrase la vista en Ferrara; que Silvestro Escirópulo, bien lejos de dar a entender que el Emperador, durante su estancia en Ferrara, y Constantinopla, haya estado ciego ó padecido el más leve mal en los ojos; dice al contrario, que no atendía a los negocios del Concilio por divertirse continuamente en la caza, lo que no conviene no solamente a una vista perdida, mas ni aún a una vista débil {(*) No debió el Autor colocar entre los que hacen alguna opinión en la Historia al Secretista Chacharon }.

66. Varillas en sus Anécdotas de Florencia escribe que Pedro de Médicis viendo a su Padre muerto, de cólera arrojó a su Médico Leoni en un pozo, donde se ahogó. Angelo Policiano que se hallaba presente, testifica en una de sus Cartas donde refiere todas las circunstancias de la muerte de Lorenzo, padre de Pedro, que Leoni, despechado de no haberlo podido curar, como se lo había prometido, se arrojó en el pozo, y se ahogó. �A quién creemos, a Angelo Policiano, ó a Varillas? Puede ser que los enemigos de Pedro de Médicis, por manchar su fama le hayan atribuido la brutalidad de ahogar al Médico. Puede ser también que Angelo Policiano adherente a la Casa de Médicis, haya querido defender a Pedro de nota tan sensible. En esta perplejidad nos pone muchas veces la Historia, que no sabemos de quien fiarnos; igualmente arriesgados a padecer engaño, ya por la adulación, ya por el odio de los Escritores.

67. Algunos Historiadores dijeron que Felipe II hizo ahogar a su hijo Don Carlos. Paulo Piasecki, Obispo, y Senador Polaco, dice que aquel Rey hizo morir a Carlos; pero habla ambiguamente, sin decir si esta Príncipe murió de veneno, ó de dolor de verse aprisionado. San Evremont escribe que el Español que ahogaba a Don Carlos, le decía al mismo tiempo: Paciencia, señor, todo esto se hace por vuestro bien. Nada más seguramente parece cuento inventado, que esta ironía cruel y bárbara. El Senador Veneciano Andrés Morosini cuenta en su Historia de Venecia que no teniendo Carlos armas con que quitarse la vida, resolvió morir de hambre; mas impidiendo la ejecución los que le guardaban, tomó para el [239] mismo fin el expediente de tragar el diamante de un anillo suyo; el cual, no obrando el efecto que esperaba, resuelto a morir de un modo ó de otro, dio en comer y beber excesivamente, de que se produjo una disentería que acabó con él a pocos días. Cabrera está acorde con el Senador Veneciano. La mayor parte de los Historiadores pretenden que su muerte no fue voluntaria, sino ordenada por su padre, a quien a este propósito atribuyen el dicho de que si tuviese mala sangre, no dudaría en derramarla. Es de extrañar que este rasgo de Historia, siendo de tan corta antigüedad, esté envuelto en tantas tinieblas. Carlos murió a 24 de Julio de 1568, a las cuatro de la mañana, de edad de veinte y cinco años y quince días.

68. Isabel de Francia, llamada la Princesa de la Paz, en memoria de la que acompañó a su matrimonio con Felipe II, murió a tres de Octubre del mismo año, dos meses, y diez días después de Don Carlos. Los Historiadores Españoles atribuyen su muerte a un error de los Médicos que la sangraron estando preñada. Los nuestros hacen delincuente en esta muerte a su marido. �Notaremos (dice Meceray) como la más monstruosa aventura que se puede imaginar, que Felipe II, habiendo sabido que Don Carlos, su hijo único, tenía correspondencia con los Señores confederados de los Países Bajos, que procuraban atraerle a Flandes, le hizo poner en prisión, y le quitó la vida, ó con un veneno lento, o haciéndole ahogar; y que poco después, por celos que tuvo, dio veneno a su mujer Isabel, haciéndola morir juntamente con el fruto que tenía en el vientre; como verificó después su madre la Reina Catalina, por informaciones secretas que hizo, y por deposición de los domésticos de aquella Princesa, cuando estaban restituidos a Francia� {(*) En muchos Escritores se leen las varias opiniones que hubo sobre la muerte del Príncipe Don Carlos; pero en muy pocos, que la de la Reina Isabel de Francia fuese ordenada por Felipe II. La circunstancia de hallarse al tiempo aquella Reina encinta, hace esta tragedia increíble. Es menester para darla alguna verosimilitud, suponer aquel Rey extremamente bárbaro. Así yo no dudo, que ésta fue calumnia inventada por la malevolencia de algunos Extranjeros}. [240]

69. No pueden ser más negros los colores con que Buchanan hace el retrato de la infeliz María Estuarda, a quien otros Historiadores nos representan como una muy perfecta Princesa.

70. Véase aquí el juicio que hace Montaña de una Historia escrita por Guillelmo de Bellai, y de las Memorias de Martín de Bellai, su hermano. �No puede negarse que se descubre evidentemente en estos dos Señores un gran descaimiento de aquella franqueza y sinceridad en escribir, que resplandece en nuestros antiguos Historiadores, como en el Señor de Joinville, doméstico de San Luis; Eginardo, Canciller de Carlos Magno; y más recientemente en Felipe de Comines. Sus escritos son más propiamente una declamación a favor del Rey Francisco contra Carlos V, que una Historia. No quiero creer, que hayan alterado nada en cuanto al grueso de los hechos; pero sí, que muy frecuentemente torcieron el juicio de los sucesos a favor nuestro, y omitieron todo lo que era algo disonante en la vida de su Monarca; lo que se conoce bien en les reculemens (dejo esta voz sin traducción, porque no alcanzo lo que con propiedad significa aquí) de Montmorenci, y de Brion, y en que ni una vez sola se nombra a Madama de Estampes {(**) Dama de Francisco Primero antes y después de casada, con escándalo de toda Europa }. Pueden omitirse las acciones secretas; pero callar lo que todo el mundo sabe y cosas de tanta consecuencia y que han tenido efectos públicos, es un defecto inexcusable. Si se me cree, el que quisiere lograr un entero conocimiento del Rey Francisco y de las cosas sucedidas en su tiempo, lea otros Historiadores.�

De la buena crítica de la Historia
§. XI

71. Tiempo es ya de levantar la mano de una materia tan inagotable como son las contradicciones de los Historiadores. Para formar un juicio algo ajustado sobre las Historias sospechosas, debe ascender la Crítica a la primera fuente, y acaso única de ellas: Como por ejemplo, a Mariano Scoto para el cuento de la Papisa Juana; y a Gaguin para la pretendida erección del Reino [241] de Yvetot. Es menester luego considerar con diligencia en qué tiempo escribía el primero que dio a luz el hecho incierto; cuál era su profesión; qué partido seguía; sobre todo su adhesión ó indiferencia por la verdad; y cuánta ha sido su exactitud en todas sus Obras. Deben también contarse los testimonios uniformes, si los hay. Esta persecuciones pueden acercarnos al conocimiento de la verdad en los hechos históricos.

Fruto del estudio de la Historia
§. XII

72. El principal estudio en la lectura de la Historia debe ser el de los hombres, y de sus caracteres ó genios. No se aplique tanto, dice Montaña, el que la lee a enterarse de la data de la ruina de Cartago, como a conocer las costumbres de Aníbal, y de Escipión; ni tanto a saber dónde murió Marcelo, como por qué fue indigno de su obligación exponer su vida, y perderla por tan leve motivo. Estudiar Historia, es estudiar las opiniones, los motivos, las pasiones de los hombres; y el fruto debe ser aprender a conocerse a sí mismo, conociendo a los otros; corregirse por los ejemplos, y adquirir experiencia sin riesgo.

73. La obligación del Historiador, es hacer conocer los hombres por la exacta verdad de los sucesos; porque si no fuese menester más que pintar sentimientos, genios, y costumbres, las Novelas, y piezas de Teatro serían igualmente oportunas que los libros de Historia. El Autor de la Novela de Setos, que insertó en ella una moralidad sublime, dice bien en el Prefacio, que las situaciones y lances fingidos son más aptos para proponer grandes ejemplos; mas el estudio de caracteres y de ejemplos, hace incomparablemente mayor impresión, cuanto se junta, si no con una entera persuasión, por lo menos con una opinión probable de la verdad de los hechos.}

97. Pero toda solemnidad judicial del proceso no quitó que muchos dudasen de su justicia, y que muchos lo atribuyesen todo a artificio político, ayudado de la [222] ilusión de unos, y de la credulidad de otros. El Cardenal, que movía desde arriba la máquina, aunque dotado de muchas excelentes cualidades, era generalmente notado [223] de ser furiosamente vengativo. No le faltaba habilidad ni poder, para oprimir la más calificada inocencia con capa de justicia. Los jueces se dice que eran buenos hombres; [224] pero muy crédulos, y de muy limitada prudencia, escogidos por tanto por los enemigos de Grandier. El rigor de la sentencia muestra que intervino en ella otra causa más que el amor de la justicia. Sobre todo declara esto mismo la iniquidad cruel que con él practicaron, de precisarle cuando quería confesarse, a Confesor determinado que él no [225] quería, alegando que era enemigo suyo, y uno de los que más habían cooperado a su ruina. Instó sobre que se le trajese para la expiación de sus pecados al Padre Guardián de [227] los Franciscanos de Loudun, hombre docto, y Teólogo de la Sorbona. Pero ni fue posible conseguirse, ni que se le presentase otro que aquel que él recusaba por enemigo. [228] Dícese, que los testigos que depusieron contra Grandier, fueron únicamente los mismos diablos que atormentaban las Religiosas: testimonio, que por todo Derecho Divino, y [229] Humano debiera ser repelido. En orden a la posesión de las Religiosas se hicieron y dieron a la estampa muchas observaciones, a fin de probar que todo fue una mera ilusión. Los [230] diablos al principio respondían en Francés a lo que se les preguntaba en Latín: después que quisieron hablar algo de Latín, echaban muchos solecismos; por lo que dijeron [231] algunos en Francia, que los diablos de Loudun eran gramáticos principiantes que no habían llegado a la tercera clase. Hubo dos hombres advertidos que se ofrecieron a [232] convencer de ilusión, ó impostura la diablería de las Monjas pero se les amenazó tan eficazmente con la cólera del Cardenal, que uno de ellos, no atreviéndose a parar más en [233] Francia, se escapó a Roma. Los Exorcistas fueron enviados de París por el Cardenal: circunstancia, que adjunta al empeño que hicieron en persuadir que la posesión era [234] verdadera da bastante materia al discurso. En fin, en atención a todo lo dicho y algo más que se omite, muchos Escritores, aún dentro de la misma Francia (entre [235] ellos el docto Egidio Menagiol, y el eruditísimo Naudeo) se explicaron a favor de Grandier; y aún de los otros, raro hay que tocando el punto, no hable con alguna duda. [236]

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§. XLIV

98. Hemos puesto delante al Lector todas estas noticias Históricas, para que vea que aún contra [237] las relaciones más calificadas, ó por la aceptación común, ó por la multitud de Escritores, ó por actos judiciales, hay argumentos tan fuertes que hacen retirar el [238] entendimiento a la neutralidad de la duda, y tal vez descubren la falsedad; por donde conocerá cuán difícil sea, no sólo apurar lo cierto, mas aún señalar lo más verosímil [239] en la Historia. No por esto aspiro al Pirronismo, ó pretendo una general suspensión de asenso a cuanto dicen los Historiadores. Tiene mucha latitud la desconfianza: [240] de modo, que colocada en un grado, es discreción, y en otro necedad. Es menester buscar con gran tiento los límites hasta donde puede extenderse la duda. Pero ha de [241] procurar salirse de ella siempre que se pueda, ó por el camino de la verdad ó por la senda de la verosimilitud.

99. Lo que intentó dignamente la profesión de Historiador. Pide esto una lectura inmensa, una memoria felicísima, una crítica extremamente delicada. �Qué haré yo con leer dos ó tres Autores, cuando trato de averiguar [242] sucesos que se hallan escritos en infinitos? No digo que sea preciso leerlos todos, que eso muchas veces será imposible; y respecto de aquellos que se sabe que no hicieron mas que copiar a otros, superfluo; pero si todos los que son dignos de especial nota, ó por el tiempo en que vivieron, ó por la diligencia que aplicaron, ó por otras circunstancias que pudieron facilitarles más puntuales noticias. No basta leer los modernos, antes se debe, cuanto se pueda, ir retrocediendo por la serie de los tiempos, hasta encontrar con las primeras fuentes de donde bebieron los demás. Tampoco basta leer los antiguos; porque tal vez sucede que los modernos encuentran con monumentos que se ocultaron a aquellos; y también tal vez se halla que estos proponen argumentos sólidos que dificultan, ó impiden el asenso a los antiguos.

100. Tampoco basta leer aquellos Autores a quienes cualquiera género de parcialidad pudo hacer conspirar a hacer uniformes las relaciones. La rectitud del juicio histórico pide que a todos se oiga, aún a nuestros enemigos; y se pronuncie la sentencia no por nuestra inclinación, sí según la calidad de las pruebas.

101. Para enterarse de la verdad de los sucesos que refieren los Autores, conduce mucho, y es casi necesario saber los sucesos de los mismos Autores; porque en ellos suelen hallarse motivos para darles, ó negarles la fe: a qué País debieron el origen; qué Religión profesaron; qué facción siguieron: si estaban agradecidos, ó quejosos de alguno de los Personajes que introducen en la Historia; si eran dependientes, ó lo fueron los suyos, &c.

102. Sobre todo, importa penetrar bien la índole del Autor. Hay algunos que muestran tan vivamente el carácter de sinceros y hombres de verdad, que se hacen creer, aún cuando hablan a favor del partido que siguieron. En este grado podemos colocar a Felipe de Comines, nuestro Mariana, y Enrico Catarino. Para lograr este conocimiento es menester singular perspicacia; porque aunque se dice que en los Escritos se estampa el genio [243] de los Autores, aún es más fácil ocultarle hipócritamente con la pluma, que con la lengua. Sábese que Salustio era de relajadas costumbres; con todo, apenas en otro algún Escritor se hallan tan frecuentes declamaciones contra los vicios.

103. La amplitud de noticias Históricas que se requieren para hacer juicio seguro cualquiera Historia, ó para escribirla, es grandísima. No sólo es menester saber puntualmente la Religión, Leyes, y costumbres de las Naciones, y siglos a quienes pertenecen los sucesos, para conocer si éstos son repugnantes ó coherentes a aquellas; mas aún de otras Naciones, porque frecuentemente se mezclan los sucesos de unos Reinos con los de otros, ó por las negociaciones, ó por las guerras, ó por otros mil accidentes.

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§. XLV

104. Pero lo que sobre todo hace difícil escribir Historia es, que para ser Historiador es menester ser mucho más que Historiador. Esta que parece paradoja, es verdaderísima. Quiero decir, que no puede ser perfecto Historiador el que no estudió otra facultad que la Historia; porque ocurren varios casos, en que el conocimiento de otras facultades descubre la falsedad de algunas relaciones Históricas. En cuanto a la Geografía nadie duda ser necesarísima. Polibio, y Diodoro fueron tan diligentes en esta materia, que antes de escribir sus Historias pasearon los Reinos y sitios que pertenecían a ellas. Hoy no es menester este trabajo; porque los muchos libros y tablas Geográficas que hay, aunque muy distantes de la última exactitud, pueden suplirle.

105. Lo que acaso no se ha notado hasta ahora es, que otras facultades muy extrañas a la Historia la sirven luces en varias ocurrencias. �Qué facultad al parecer más impertinente a la Historia, que la Astronomía? Pues veis aquí, que Quinto Curcio por la ignorancia crasa de aquella, cayó en un error Histórico. Dice que cuando Alejandro iba caminando hacia la India, se quejaban altamente sus [244] Soldados de que los llevaba a un País donde no se veía el Sol. Esta queja fuera posible, si caminasen hacia el Septentrión; porque verían que a proporción de las jornadas experimentaban más largas las noches; pero caminando, como caminaban entonces, hacia el Austro, cada día veían más alto el Sol; por consiguiente era imposible en los Soldados aquel miedo.

106. �Quién dijera que la Óptica, y la Catóptrica (lo mismo puede decirse de otras Facultades Matemáticas) podían servir a la Historia? Pues ve aquí, que por la Óptica se reconoce ser imposible lo que Valerio Máximo y otros cuentan de aquel hombre llamado Estrabón, que desde el promontorio Lilibeo en Sicilia veía, y contaba las Naves que salían del Puerto de Cartago: por cuanto a tanta distancia la imagen que podría formar cada Nave en la retina, precisamente había de ser minutísima, y por tanto insensible. asimismo por la Catóptrica se conoce, ó la imposibilidad ó la suma de dificultad de los espejos, con que se cuenta quemó Arquímedes las Naves de Marcelo: esto se entiende en suposición de que la distancia de las Naves al muro fuese de treinta pasos, ó más. Véase lo dicho arriba.

107. Finalmente, para decirlo de una vez, como los sucesos humanos que son el objeto de la Historia, pueden tener respecto a los objetos de cuantas facultades hay, ninguna se hallará cuya noticia no pueda conducir para examinar la verdad de algunos hechos.

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§. XLVI

108. Lo que resulta de todo lo dicho es, que se pone a una empresa arduísima el que se introduce a Historiador: Que esta ocupación es sólo para sujetos en quienes concurran muchas excelentísimas cualidades, cuyo complejo es punto menos que moralmente imposible; pues sobre la universalidad de noticias, cuya necesidad acabamos de insinuar, y que en poquísimos se halla, se necesita un amor grande de la verdad, a quien [245] ningún respeto acobarde: un espíritu comprensivo, a quien la multitud de especies no confunda: un genio metódico, que las ordene: un juicio superior, que según sus méritos, las califique: un ingenio penetrante, que entre tantas apariencias encontradas, discierna las legítimas señas de la verdad de las adulterinas; y en fin un estilo noble y claro, cual al principio de este Discurso hemos pedido para la Historia. Quien tuviere todas estas calidades, Erit mihi magnus Apollo.

109. Todo esto consideramos preciso para componer un Historiador cabal. No ignoro, que en muchas materias debemos desear lo mejor, y contentarnos con lo bueno, ó con lo mediano; mas esto debe entenderse respecto de aquellas Facultades en que es inexcusable la multitud de Profesores. Cada Pueblo (pongo por ejemplo) necesita de muchos Artífices mecánicos; y no pudiendo ser todos ni aún la mitad, excelentes, es menester que no acomodemos con los que fueren tolerables. �Pero qué necesidad hay de multiplicar tanto las Historias, que hayan de meterse a Historiadores los que carecen de los talentos necesarios? �Qué ha hecho la multitud de Historias sino multiplicar las fábulas? Júzgase comúnmente que para escribir una Historia no se necesita de otra cosa que saber leer y escribir, y tener libros de donde trasladar las especies. Así emprenden esta ocupación hombres llenos de pasiones y pobres talentos, cuyo estudio se reduce a copiar cuanto lisonjea su fantasía, ó favorece su parcialidad.

110. De aquí depende hallarse tantos libros llenos de prodigios que jamás existieron. Todo lo maravilloso, aún prescindiendo de que haya otro particular interés en referirse, deleita al que escribe y al que lee. Esto basta para que aquel, en caso que no lo finja, lo copie y esfuerce como si fuese cierto, ó por lo menos probable. Interésase en el halago de su imaginación cuando lo refiere, y en hacer su Historia más atractiva para los que pueden [246] leerla. Si después algún Escritor de juicio con buenos fundamentos impugna alguna de estas patrañas, le dan en los ojos con una infinidad de Autores, tratándole de temerario porque contradice a tantos. Y estos tantos, bien mirado, vienen a ser un sólo que inventó la fábula, ó la tomó de un vano rumor vulgo; porque los demás son unos meros copiantes que no se cargaron de otra obligación que trasladar lo que hallaron escrito. Mas basta ya de Historia.

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{Benito Jerónimo Feijoo (1676-1764), Teatro crítico universal (1726-1740), tomo cuarto (1730). Texto tomado de la edición de Madrid 1775 (por D. Blar Morán, a costa de la Real Compañía de Impresores y Libreros), tomo cuarto (nueva impresión, en la cual van puestas las adiciones del Suplemento en sus lugares), páginas 163-246.}

Biblioteca Feijoniana
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