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Madrid 1886, tomo 1, páginas XXXVII-LI
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Zeferino González (1831-1894) Obras del Cardenal González |
Historia de la Filosofía Fuentes |
En conformidad con lo que en el Prólogo dejamos indicado, vamos a señalar parte de los libros que nos han servido de fuentes para escribir esta Historia de la Filosofía, ya que citarlas todas sería imposible, o al menos alargaría demasiado esta reseña bibliográfica.
Indicaremos primero, bajo el nombre de Fuentes generales, las que se refieren a toda o a la mayor parte de la historia de la Filosofía, procediendo después a citar las fuentes particulares correspondientes a los diversos periodos parciales de la misma.
Brucker, Historia critica Philosopiae a mundi incunabulis ad nostram usque aetatem deducta, 1741.
Tennemann, Manuel de l´Histoire de la Philosophie, trad. V. Cousin, 1839.
De Gerando, Histoire comparée des systèmes de Philosophie relativement aux principes des connaissances humaines, 1823-1847.
Ritter, Histoire de la Philosophie ancienne, trad. Tissot, 1835.
— Histoire de la Philosophie chrétienne, trad. M. Trullard, 1844.
— Histoire de la Philosophie moderne, trad. Challemet-Lacour, 1861.
Cousin, Histoire générale de la Philosophie, 1867.
— Introduction à l´Histoire de la Philosophie. [XXXVIII]
Scholten, Histoire comparée de la Philosophie et de la religion, trad. M. Reville, 1861.
Weber, Histoire de la Philosophie européenne, 1872.
Nourrisson, Tableau des progrès de la pensée humaine depuis Thales jusqu´à Hegel, 1874.
Michelis, Geschichte der Philosophie von Thales bis auf unsere Zeit, 1865.
Uebeerweg, Grundriss der Geschichte der Philosophie, 1870.
Se han consultado además historias generales de ciertas doctrinas y de sistemas determinados referentes a la Filosofía, y, entre otras, la Historia de las doctrinas morales y políticas, por Janet (1858); y la más reciente Historia del materialismo, por Lange, publicada en 1865.
Encyclopédie du XIX siècle, en los artículos que tratan de las religiones de los pueblos antiguos, de la filosofía y sistemas de la India, del Budhismo, del Zend-Avesta, de la doctrina filosófica y moral de los chinos, egipcios y otros pueblos orientales.
Welte y Wetzer, Dictionnaire encyclopédique de la théologie catholique, trad. Goschler, en los artículos que tratan de la doctrina filosófico-religiosa de los judíos y demás pueblos antiguos, 1858-65.
Gobineau, Les religions et les philosophies dan l´Asie Centrale, 1865.
Colebrooke, Essai sur la philosophie des Indous, trad. Pauthier, 1833.
Burnouf, Introduction à l´Histoire du Boudhisme indien, 1844.
Barthélémy Saint-Hilaire, Le Bouddha et sa religion, 1860.
Regnaud, Études de philosophie indienne, 1876.
Bunsen, Dieu dans l´Histoire, trad. A. Dietz, 1868.
Max Müller, La science de la religion, trad. H. Dietz, 1873. [XXXIX]
Anónimo, De ritibus sinensium erga Confucium philosophum et progenitores mortuos, 1700. Parece escrito por algún misionero Jesuita, a juzgar por sus ideas acerca de los ritos sinenses.
Navarrete (P. Fr. Domingo), Historia de China, en la cual este célebre misionero expone y discute la doctrina de los literatos chinos, con motivo de las controversias sobre los ritos sinenses.
Noel (P. Francisco), Sinensis imperii libri classici sex e sinico idiomate in lat. vers, 1771.
Meiners, De Zoroastris vita, institutis, doctrina et libris, 1780.
Harlez, Le Zend-Avesta, ensayo crítico publicado en la Revue catholique de Louvain, 1874.
Wiseman, Discursos sobre las relaciones que existen entre la ciencia y la religión revelada, 1844.
Lenormant, Manuel d´Histoire ancienne de l’Orient, 1868.
Ruchet, La science et le Christianisme, 1874.
Biblia sacra seu Vetus Testamentum.
Flavii Josephi, Opera, 1726.
Herodoto, Historiarum libri IX: recognovit Guilielmus Dindorfius, 1862.
Ctesiae Cnidii Fragmenta, dissertartione et notis illustrata a Carolo Müller, 1862.
Aurea Carmina Pythagorae, cum commentariis Stephani nigri, edic. de Basilea, sin fecha.
Diógenes Laertius, De vitis, dogmatibus, et apophtegmatibus clarorum philosophorum, 1759.
Ritter y Preller, Historia Philosophiae graeco-romanae ex fontium locis contexta, 1838.
Zeller, Die Philosophie der Griechen, 1856.
Laforet, Histoire de la Philosophie ancienne, 1867. [XL]
Jenofonte, Memorabilia Socratis, trad. Schneider, 1863.
Platón, Opera, Marsilio Ficino interprete, 1556.
Aristóteles, Opera, 1608
Las obras de Platón y de Aristóteles, además de ser fuentes primarias y directas con respecto a su propia doctrina, sirven también de fuentes, acaso las más autorizadas y seguras, con respecto a la doctrina y opiniones correspondientes a la Filosofía socrática y a las escuelas anteriores a Sócrates. En este concepto, son de mucho valor algunos de los diálogos de Platón; pero son de mayor importancia todavía los escritos de Aristóteles, principalmente los tres libros De Anima, el tratado De generatione et corruptione, y, sobre todo, el libro primero Metaphysicorum, que contiene un verdadero resumen de la historia de la Filosofía desde Tales hasta Platón y Aristóteles.
Lo que son las obras de estos dos últimos para la Filosofía socrática y la antesocrática, son las obras de Cicerón para la Filosofía posterior a Sócrates. Además de las cuestiones tusculanas y las académicas, son importantes en este concepto los tratados que llevan por título De divinatione et de fato, –De natura deorum, y el De officiis, los cuales contienen una especie de resumen de las opiniones y teorías profesadas por los principales filósofos y escuelas que florecieron después de Sócrates.
Para conocer y juzgar estas mismas escuelas, y a la vez las opiniones y doctrina de los sistemas y filósofos posteriores a Cicerón, son también fuentes autorizadas, y muy dignas de estudio, los escritos de Clemente de Alejandría, Orígenes y Eusebio de Cesárea, en los cuales se encuentran muchas noticias e indicaciones curiosas y útiles acerca de la materia. Los Stromata del primero, el tratado De principiis y el que escribió Contra Celsum del segundo, y la Praeparatio evangelica de Eusebio, así como su Historia eclesiástica, son los más importantes en este concepto.
Soury, L´Ecole d´Athènes, estudio crítico sobre las relaciones de la escuela socrática con el materialismo, publicado en la Revue philosophique, 1876. [XLI]
Marsilio Ficino, Theologia platónica de immortalitate animorum, 1559.
Justo Lipsio, Manudictio ad stoicam Philosophiam, 1604.
Séneca, Opera quae extant omnia, a Justo Lipsio emendata, 1605.
Epitecto, Enchiridiom et Cebetis tabula, 1570.
Guyeau, La contingence dans la nature et la liberté dans l´homme selon Epicure, 1877.
Gassendi, Animadversiones in decimum librum Diogenis Laertii, qui est de vita, moribus, placitisque Epicuri, 1675.
Lucrecio, De rerum natura, 1850.
Filón, Opera omnia, 1613.
Plotini libri in sex Enneades distributi a Marsilio Ficino translati et comment. illustrati, 1559.
Porfirio, De diis atque daemonibus. –De abstinentia ab esu animalium. –De anima, Marsilio Ficino interprete, 1552.
— Introductio ad universalia, Severino Boetio interprete, 1552.
Jámblico, De mysteriis aegyptiorum, chaldaeorum et assyriorum, 1554.
Proclo, Commentaria in Alcibiadem Platonis primum de Anima et daemone, Marsilio Ficino interprete, 1552.
Julio Simón, Histoire de l´Ecole de Alexandrie, 1845.
San Justino, Opera, y principalmente su Exhortación a los Griegos, 1615.
San Ireneo, Opera omnia, y especialmente el tratado Adversus haereses, que contiene la historia y análisis del gnosticismo, 1734.
Clemente de Alejandría, Opera omnia quae supersunt, 1612.
Orígenes, Opera quae quidem extant omnia, per Desid. Erasmus Roterodamun partim versa, partim vigilanter recognita, 1536. [XLII] –Las homilías sobre el Génesis, el tratado de Principiis o Periarchon, y los ocho libros Contra Celsum, son las fuentes principales en orden a sus opiniones filosóficas.
Tertuliano, Opera quae hactenus reperiri potuerunt, 1598.
Lactancio, Institutiones divinae, 1748.
San Agustín, Opera omnia, 1739, y especialmente los tratados De Trinitate, De civitate Dei, De ordine, De quantitate animae, De libero arbitrio, Contra Académicos, mas las Confesiones y las Retractaciones.
Boecio, Opera quae extant, omnia, 1546.
Casiodoro, Opera omnia, 1679.
San Isidoro de Sevilla, Opera omnia, 1599, y principalmente el tratado sobre las Etimologías y el que se titula De natura rerum.
Nemesio, De natura hominis, Georgio Valla interprete, 1538.
Agustín Eugubino, De perenni philosophia libri decem, 1542. El objeto preferente de esta obra es probar que muchos dogmas principales de la teología y de la filosofía cristiana fueron profesados por los teólogos y filósofos de la antigüedad pagana.
Remy Ceillier, Histoire génerále des auteurs sacrés et ecclesiastiques, 1747.
Kind, Teleologie und Naturalismus in der altchristlichen Zeit, 1876.
Freppel, Cours d’élòquence sacrée, 1857 y siguientes.
Santo Tomás, Expositio in librum B. Dionysii de divinis nominibus. 1747. Citamos este escrito de Santo Tomás, porque es muy a propósito para conocer y apreciar el elemento platónico, o, si se quiere, neoplatónico que se descubre en algunos Padres de la Iglesia, elemento cuya influencia se deja sentir también con más vigor en la Filosofía escolástica, como lo demuestra, entre otros monumentos, el comentario del mismo Santo Tomás sobre el libro De Causis, atribuido generalmente a Proclo.
Gotti, Veritas Religionis christianae ex devictis haeresibus directe ejus veritatem impugnantibus demonstrata, 1750. Contiene interesantes noticias acerca del gnosticismo y demás herejías de los primeros siglos de la Iglesia.
Tricalecio, Biblioteca manualis Ecclesiae Patrum, 1773.
Scoto Erigena, De divisione naturae libri quinque, 1681.
San Anselmo, Opera labore et studio Gabrielis Gerberon edita, 1721.
Abelardo, Opera nunc primum edita ex Mss. codd Fr. Ambaesii, 1616. Su Theologia christiana, y los Comentarios sobre el Génesis, se encuentran en el Thesaurus anecdotorum de Durand y Martène.
Hugo de San Víctor, Opera, 1618.
Ricardo de San Víctor, Opera omnia, 1518.
Pedro Lombardo, Sententiarum libri quatuor, 1576.
Salisbury, Policraticus sive de nugis curialium et vestigiis philosophorum, 1664.
Alberto Magno, Opera omnia, 1651. Algunos de los tratados contenidos en esta grande edición, que consta de veintiún volúmenes en folio, son apócrifos.
Vicente de Beauvais, Speculum majus quadruplex, 1624.
Santo Tomás de Aquino, Opera omnia studio et cura Vicenti Justiniani et Thomae Manriquez, 1570. Entre sus obras, las más importantes y conducentes para conocer su concepción filosófica, son: la Summa theologiae, la Summa catholicae fidei contra Gentiles, las Quaestiones disputatae, los Commentaria in libros Metaphisicorum Aristotelis, los Commentaria in libros de Anima del mismo, la Expositio ya citada sobre el libro De divinis nominibus, otras exposiciones análogas sobre el libro De hebdomadibus de Boecio, y sobre el libro De causis, que Santo Tomás atribuye no sin fundamento a Proclo, y, finalmente, varios tratados u Opuscula philosophica, entre los cuales se cuenta el que lleva por título De ente et essentia, comentado más tarde por el Cardenal Cayetano.
Alejandro de Hales, Opera, 1576. [XLIV]
San Buenaventura, Opera jussu Sixti Vedita, 1588.
Enrique de Gante o Goetals, Quodlibeta in quatuor libros Sententiarum, 1518.
Egidio Romano, De regimene principium, y las Quaestiones in secundum librum Sentent, 1581.
Roger Bacon, Opus majus ad Clementem IV, 1739.
Escoto (Juan Duns), Opera omnia collecta, recognita, notis et Commentariis illustrata, 1639, y especialmente sus Conclusiones et Quaestiones metaphysicae, Commentaria in lib. Sentent., y las cuestiones sobre el tratado o libro De Anima de Aristóteles.
Raimundo Lulio, Opera omnia, 1721-44, o sea la edición de Maguncia, que consta de ocho volúmenes en folio.
Durando, In sententias theologicas Petri Lombardi Commentariorum libri quatuor, 1547.
Tomás Bradwardin, De causa Dei contra Pelagium et de Virtute causarum, 1648.
Guillermo de Occam, Quaestiones et decisiones in IV lib. Sententiarum, 1495.
Pedro de Ailly (de Alliaco), Quaestiones super IV lib. Sententiarum, 1490.
Gerson, Opera omnia, 1606, y especialmente el tratado De concordia metaphyisicae cum logica.
Biel (Gabriel), Repertorium generale et succinctum super quatuor libros Sententiarum, 1519.
Sabunde, Libro de las criaturas o Teología natural, 1616.
El Cardenal Cayetano, cuyos Commentaria in Summam theologicam D. Thomae, así como los que escribió al opúsculo De ente et essentia, son bastante notables y de grande utilidad para comprender el pensamiento de Santo Tomás sobre algunas cuestiones metafísicas de grande importancia.
Javelli, Totius rationalis, naturalis, divinae ac moralis Philosphiae compendium, 1568.
Melchor Cano, Opera in duo volumina distributa, 1774.
Domingo Soto, De justitia et jure libri decem ad Carolum Hispaniarum principem, 1556. [XLV]
Suárez, Disputationes metaphysicae, 1614, y el tratado De Anima, sin contar los Comentarios sobre la Suma de Santo Tomás.
Martène y Durand, Thesaurus novus anecdotorum, 1717.
Quetif y Echard, Scriptores Ord. Praedicatorum, 1719.
— Wading, Bibliotheca Scriptor. Ordinis Minorum, 1650.
Rousselot, Études sur la Philosophie scolastique, 1852.
— Haureau, De la Philosophia scolastique, 1852.
Ozanan, Dante et la Philosophie catholique au trezième siècle, 1855.
Remusat (Charles), Saint Anselme, 1852.
Michaud, Gillaume de Champeaux et les écoles de Paris au XII siècle, 1867.
Jourdain, La Philosophie de Saint Thomas de Aquin, 1858.
Avicena, Opera a Ger. Cremon. ab arabica lingua in latinam reducta, 1522.
Averroes, In Aristotelis opera omnes qui ad haec usque tempora pervenere commentarii, 1562.
Tophail, Philosophus autodidactus, trad. Pocoke, 1671.
Maimonides, Le guide des égarés, trad. Munk, 1856.
Schmölders, Essai sur les écoles philosophiques chez les Arabes, et notamment sur la doctrine d’Algazzali, 1842.
Renan, Averroes et l’averroisme, 1852.
Casiri, Bibliotheca arabico hispana escurialensis, 1770.
Munk, Mélanges de Philosophie juive et arabe, 1859.
Eliphas Levi, histoire de la Magie, avec une exposition claire et précise de ses procédés, des ses rits et de ses mystéres, 1860. [XLVI]
Marsilio Ficino, Opera in duos tomos digesta, 1641.
Pomponazzi, Tratactus de immortalitate animae, 1516.
— De fato, libero arbitrio, praedestinatione, providentia Dei lib. quinque, 1525.
Pico de la Mirandola, Johannis et Francisci Mirandulani Opera, 1601.
Cardano, De rerum varietate, 1557.
Luis Vives, Opera omnia, 1782.
Vanini, Œuvres philosophiques, trad. Rousselot, 1842.
Jordano Bruno, Della causa, principio ed uno, 1584.
— De immenso et innumerabilibus seu de universo et mundis, 1591.
— De compendiosa architectura et complemento artis lulianae, 1582.
— De lampade combinatoria luliana ad infinitas propositiones et media invenienda, 1587.
Campanella, Universalis Philosophiae sive Metaphysicarum rerum juxta propria dogmata partes tres. –Philosophiae rationalis partes quinque, videlicet, grammatica, dialectica, rhetorica, poetica, historiographia, juxta propria dogmata, 1683. –Prodromus Philos. instaurandae, 1617. –De Monarchia hispanica.
Bacon, Opera Philosophica, 1834.
Descartes, Opera Philosophica, 1692.
Huet, Censura Philosophiae cartesianae, 1692.
Hobbes, Elementa Philosophica de cive, 1642, y Jules Soury en el estudio crítico sobre la Historia del materialismo, de Lange, publicado en la Revue de Philosophique, 1876.
Spinoza, Tratactus theologico-politicus, continens dissertationes aliquot quibus ostenditur libertatem philosophandi non tantum salva [XLVII] pietate et reipublicae pace posse concedi, sed eamdem nisi cum pace reipublicae ipsaque pietate, tolli non posse, 1670, y la Ethica, 1677.
Vloten, Ad B. de Spinoza opera quae supersunt omnia supplementum, 1862.
Turbiglio, Benedetto Spinoza e le transformazione del suo pensiero, 1876.
Mallebranche, De la recherche de la verité, 1673. L’infini creé, 1769. Meditations chrétiennes et métaphisiques, 1683, Entretiens sur la métaphisique et sur la religion.
Frantin, Pensées de Blaise Pascal, rétablies suivant le plan de l’auteur, d’après les textes originaux, accompagnés des additions et des variantes de Port-Royal, 1853.
Bossuet, Œuvres complètes suivies de l’histoire de Bossuet, 1846.
Fénélon, Traité de l’existence de Dieu, 1718.
Leibnitz, Essai de Teodicée sur la bonté de Dieu, la liberté de l’homme et l’origine du mal, 1710. –Nouveaux Essais sur l’entendement humain, 1688.
— Discours sur la conformité de la foi avec la raison. –Reflexions sour l’ouvrage de M. Hobbes, de la liberté, la necessité et l’hazard, 1712. –Causa Dei asserta per justitiam ejus, 1715.
Locke, Essai sur l’entendement humain, trad. Coste, 1700.
Gerdill, L’immortalité de l’âme démontrée contre M. Locke, 1747.
Berkeley, Principes de la Connaissance humane, y los Dialogues entre Hylas et Philonous, 1759.
Compayré, La Philosophie de David Hume, 1873.
Reid, Œuvres complètes publiées par M. Jouffroy avec des fragments de M. Roger Collard, 1836.
Gerard, La Philosophie de Voltaire d’après la critique allemande, 1877.
Soury, Le materialisme au XVIII siècle, 1876.
Rousseau, Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes, y el Emile, 1790.
Sudre, Histoire du Communisme, 1846. [XLVIII]
Kant, Critique de la raison pure, trad. Tissot, 1849.
— Logica, trad. A. García-Moreno.
— Principes métaphysiques de la morale, trad. Tissot, 1845.
— Prolegomènes à toute métaphysique future, trad. Tissot, 1865.
— Principes métaphysiques de Droit suivis de project de paix perpétuelle, trad. Tissot, 1853.
— Crítica de la razón práctica, 1876.
Fichte, Principes fondamentaux de la science de la connaissance, trad. Grimblot, 1843.
Schelling, Écrits philosophiques et morçeaux propres à donner une idée générale de son système, trad. Renard, 1847.
Weber, Examen critique de la Philosophie religieuse de Schelling, 1860.
Hegel, Logica, trad. Fabié, 1872.
Vera, Introduction a la Philosophie de Hegel, 1864.
— L’hegelianisme et la Philosophie, 1861.
Willm, Histoire de la Philosophie allemande dépuis Kant jusqu’à Hegel, 1846.
Herbart, Psychologie als Wissenschaft, neu gegründet auf Erfarung, Metaphysik und Mathematik, 1825.
Ribot, La Philosophie de Schopenhauer, 1874.
Hartmann, La Philosophie de l’inconscient, trad. Nolen, 1877.
— La religion de l’avenir, trad. anón, 1876.
Krause, Das System des Rechtphilosophie, Vorlesungen für Gebildete aus allemständen, herausg. von Röder, 1874.
— Ideal de la Humanidad para la vida, trad. y coment. de Sanz del Río.
Tiberghien, Introduction à la Philosophie et preparation à la métaphysique, 1868. [XLIX]
Tiberghien, Les commendements de l’humanité ou la vie morale d’après Krause, 1872.
Ahrens, Curso de psicología, trad. Lizárraga, 1873.
Cousin, Du Vrai, du Beau et du Bien, 1858.
— Introduction à l’histoire de la Philosophie, 1861.
Jouffroy, Melanges philosophiques, 1860.
Comte, Cours de Philosophie positive, 1839.
Littré, La science au point de vue philosophique, 1873.
Vacherot, La métaphysique et la science, 1863.
Renan, Avenir de la métaphysique, y también Dialogues et fragments philosophiques, 1876.
Janet, Les causes finales, 1876.
Caro, L’idée de Dieu et les nouveaux critiques, y también sus Probèmes de morale sociale.
H. Spencer, Les principes de psychologie, trad. Espinas, 1874.
Bain, L’esprit et le corps, trad. franc. 1873.
Ribot, La psychologie anglaise contemporaine, 1875.
Darwin, De l’origine des espèces, trad. Clem. Royer, 1870.
Schmidt, Descendance et darwinisme, 1874.
Häckel, Nathürliche Schöfungsgeschichte, 1868.
Quatrefages, Charles Darwin et ses precurseurs français, étude sur le transformisme, 1870.
Bagehot, Lois scientifiques du developpement des nations dans leur rapport avec les principes de la sélection naturelle et de l’héredité, 1875.
Moleschott, La circulation de la vie, trad. Cazelles, 1865.
Vogt, Lettres phisiologiques, première edition franc. de l’auteur, 1875.
Büchner, Science et nature, trad. Delondre, y también Fuerza y materia, trad. Avilés, 1868.
Dühring, Cursus der Philosophie, 1875.
Reybaud, Études sur les reformateurs ou socialistes modernes, 1856.
Harms, Die philosophie seit Kant, 1876.
Gerdil (el Cardenal), sus obras, edic. de 1784-91.
Roselli, Summa Philosophica ad mentem Angelici Doctoris, 1788. [L]
De Maistre, Soirées de Saint-Petersbourg, 1821.
— Du Pape, 1819.
Bonald, Recherches philosophiques sur les premiers objects des connaissances morales, 1818. –Demonstration philosophique du principe constitutif de la societé, 1830.
Lamennais, Essai sur l’indifference en matière de religion, 1859. –Esquisse d’une Philosophie, 1841.
Raulica, sus obras, y principalmente la Filosofía cristiana, la Razón católica y la razón filosófica, y el Ensayo sobre el origen de las ideas y sobre el fundamento de la certeza, 1853.
Bonnetty, Annales de Philosophie chrétienne.
Lupus, Le traditionalisme et le rationalisme examinés au point de vue de la Philosophie et de la doctrine catholique, 1858.
Lepidi, Examen philosophico-theologicum de ontologismo, 1874.
Grattry, De la connaissance de Dieu, 1856. –Logique, 1860. –De la connaissance de l’ame, 1861.
Maret, Teodicea cristiana, 1854. –Philosophie et religion, 1846. –Ensayo sobre el panteísmo, 1861.
Rosmini, Psicologia, Theodicea y Filosofia del diritto, 1839. –Nouvel essai sur l’origine des idées, trad. André, 1844.
Gioberti, Introduction à l’étude de la Philosophie, trad. Mary, 1845.
Sanseverino, Philosophia christiana cum antiqua et nova comparata, 1862.
Liberatore, Institutiones philosophicae, y su tratado sobre el Compuesto humano.
Zigliara, Della luce intellettuale è dell’ontologismo secondo la dottrina de’ santi Agost., Bonavent. è Tommaso de Aquino, 1874.
Kleutgen, La Philosophie scolastique, trad. Sierp, 1869.
Feijóo, Teatro crítico y Cartas.
Balmes, sus obras, y fundamentalmente la Filosofía fundamental, 1846.
Donoso Cortés, sus obras, y especialmente el Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo.
Orti y Lara, sus escritos, y principalmente las Lecciones sobre la Filosofía de Krause, y la Introducción al estudio del Derecho. [LI]
Excusado parece advertir que, además de las citadas, se han consultado varias obras relacionadas con el movimiento filosófico de las épocas modernas y novísima. Lo mismo sucede con respecto a las épocas anteriores, y principalmente con respecto a la Filosofía escolástica, acerca de la cual se han consultado las obras de muchos escritores que se omiten en esta reseña bibliográfica de fuentes, pudiendo citarse, entre otras, las de Herveo Natal, Roberto Holcoth, Pedro Hispano, Juan Buridan, Gregorio de Rimini, Enrique Suson, Domingo de Flandria, Francisco de Victoria, Molina, Báñez, Medina, Juan de Santo Tomás, Vázquez, con otros muchos escritores filosóficos, tanto antiguos como modernos, cuyos libros se verán citados en sus respectivos lugares.
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Zeferino González | Historia de la Filosofía (2ª ed.) Madrid 1886, tomo 1, páginas XXXVII-LI |