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¿Qué persona ilustrada podría negar que esas influencias han ejercido una acción mucho más poderosa en los períodos primarios de la formación de la tierra, que en nuestros días, y hasta que han llegado a producir efectos que no podemos ver ya hoy? ¿No ofrece la ciencia pruebas bastantes en apoyo de esta opinión? En primer lugar, la temperatura, tan favorable a todo nacimiento y desarrollo, era entonces incomparablemente más elevada que lo es hoy, y la Siberia, que sólo produce actualmente raquíticos arbustos y animales habituados al clima frío, estaba poblada por una multitud de elefantes, que necesitaban para existir una vegetación muy fecunda. En el período de la formación de la hulla, había esparcidas por toda la superficie terrestre plantas notables de formas exóticas y desconocidas, que no podían en manera alguna [80] resistir a las heladas, y que sólo debían prosperar en un clima muy cálido y húmedo. En la vertiente meridional del Erzgebirge, de Sajonia y Bohemia, había en otros tiempos palmeras y canelos, y el suelo de nuestra zona glacial y templada encierra numerosos restos de seres orgánicos que no se encuentran hoy ya sino en los países más cálidos de los trópicos. Las asombrosas y extraordinarias formas bajo las cuales se nos presentan algunas veces los animales del mundo primitivo, así como la mayor parte de las razas animales, notables por su prodigiosa magnitud, son otras tantas señales de una fuerza física mucho mayor en esos períodos. Hoy no conocemos ya ninguna raza animal que presente en su desarrollo diferencias de proporción tan enormes como la del paleontherium.
Es inconcebible, después de estas consideraciones, que haya naturalistas que puedan oponerse a admitir una ley que determina el cambio y desarrollo sucesivos y graduales del mundo orgánico, y esto por la única razón que nuestras relaciones actuales y nuestras observaciones sólo nos muestran razas animales distintas unas de otras, y de que padres de la misma raza sólo engendran individuos semejantes. ¿Puede ser arbitraria esta ley de las transiciones que deja tan profundas y evidentes señales? ¿Qué derecho tenemos para deducir una conclusión definitiva de nuestra experiencia, cuando está encerrada dentro de unos límites infinitamente pequeños con relación a esos espacios infinitos de tiempo, a ese estado de la tierra en que la Naturaleza era más joven, más vigorosa, y por consiguiente más capaz de producir formas orgánicas? En tales condiciones era posible que un germen orgánico, ya por casualidad, ya forzosamente, bajo el influjo de los cambios operados por [81] las condiciones exteriores, tomase al desarrollarse una forma no del todo homogénea a la de su generador, y aun diferente a éste; siendo hasta posible que llegara a constituir otra especie o raza. Vogt mismo, adversario de la ley de la metamorfosis, dice: «No tenemos razón alguna para rechazar la posibilidad de que en los tiempos primitivos hayan los animales engendrado otros que fueran distintos de sus padres bajo muchos respectos» {(1) Después de escritas estas líneas han variado, bajo el influjo de la teoría de Darwin, las ideas del célebre naturalista.}. Aunque notemos actualmente que los cambios operados por el clima, la alimentación y las influencias exteriores, son considerables en las metamorfosis de los animales, sin traspasar nunca los límites de la raza, es preciso, sin embargo, considerar por otro lado que, además de la mayor intensidad e importancia de esas influencias exteriores, que no son comparables a nuestras relaciones actuales, además de la acción más poderosa de las fuerza físicas en esas épocas, hay que tener en cuenta la inmensa duración de un tiempo infinito, en el cual podían influencias, al parecer insignificantes, producir efectos considerables y a primera vista imposibles. En ese tiempo infinito podía haber casualidades y combinaciones particulares de ciertas relaciones de que no tenemos ejemplo alguno en el corto espacio que abraza nuestra experiencia.
No tenemos razón, sin embargo, al expresarnos de esta manera, pues los ejemplos no escasean tanto como podría creerse a primera vista. En primer lugar, tenemos derecho a citar los interesantes fenómenos, conocidos sólo desde hace poco tiempo bajo el nombre de cambio de generación de los [82] animales, que presenta una metamorfosis de distintas formas de animales inferiores en marcha ascendente. Esos animales difieren por completo de forma, organización y género de vida. Ese cambio no sólo se opera en un mismo individuo, como sucede con las mariposas y las ranas, sino que cada forma individual sigue siendo idéntica durante su vida, y por consiguiente, todo el fenómeno representa una verdadera metamorfosis de especie. Ese cambio de generación se ha observado en varias lombrices intestinales, y además en las bíforas (biphora), las medusas, los pólipos, los pulgones (aphidida), y se supone con probabilidades, y aun con certeza, que muchos otros animales están a él sometidos.
Indudablemente esta metamorfosis de las formas no continúa hasta lo infinito, como sería preciso para anular la ley que separa a las especies; pero se encierra dentro de ciertos límites de afinidad, vuelve a su primitiva forma luego de una o más generaciones, y cesa después de un ciclo regular de formas. ¡Quién no reconoce en ese interesante fenómeno una tendencia a la ley de las metamorfosis de los animales, y no quiere creer que en los primitivos tiempos no haya sido restringido dentro de límites tan determinados como hoy! Pero al fin nos hemos apoderado, desde hace algunos años, de un descubrimiento que figurará entre los más importantes de los tiempos modernos, mostrando la posibilidad del desarrollo duradero de una raza animal que provenga de otra, aun en nuestra época. Juan Müller, que es uno de nuestros más célebres y seguros observadores, ha descubierto la generación de moluscos de holoturios. Este naturalista ortodoxo confiesa que dudó y se inquietó a la vista de este fenómeno. Los holoturios [83] y los moluscos son dos clases enteramente distintas en el reino animal, y estas últimas ocupan un lugar mucho más elevado que las primeras en la escala de los animales y no tienen con ellas semejanza ni afinidad. Müller confiesa, a pesar suyo, que este fenómeno nada tiene de común con la metamorfosis de la generación. Comprobado este descubrimiento de una manera completa, demostraría la posibilidad, aun en los tiempos históricos, de que una raza animal se desarrollara o proviniera inmediatamente de otra, hecho que se ha refutado siempre hasta ahora, y que ofrecería un ejemplo extraño, observando en los tiempos históricos, de una nueva creación basada en circunstancias naturales. En una palabra, supondría una ley de metamorfosis, a la que sería preciso conceder, en los tiempos primitivos, más importancia y poder que en nuestros días; probaría, por último, que, aun hoy, la ley de la generación semejante tiene excepciones. «La aparición de diversas razas animales en la creación –dice Müller– es un hecho paleontológico que parece sobrenatural mientras no podemos reconocerlo; pero si fuera posible esta observación, cesaría todo hecho sobrenatural, entrando en un orden de fenómenos superiores para los que sería preciso buscar leyes por medio de la observación.» ¿Quién se atreverá a decir ante ese hecho que no se verifican aún con más frecuencia en nuestros días semejantes metamorfosis, y que no sea preciso atribuirlas como a la generación semejante, una importancia que no hemos imaginado siquiera hasta ahora?
Si admitimos una ley de metamorfosis en el sentido de que no se verifica el cambio por grados insensibles, según lo ha enseñado la antigua filosofía de la Naturaleza, sino más bien por saltos, que ya [84] tienen lugar en el desarrollo del embrión, obtendremos un punto de apoyo para juzgar el problema del origen de los seres orgánicos diciendo que de la forma orgánica más sencilla y más elemental, producida por la reunión de materias inorgánicas por medio de la generación espontánea: de la más ínfima celdilla vegetal o animal ha podido desarrollarse, por medio de fuerzas físicas extraordinarias y de un tiempo infinito, este mundo variado e infinito, de seres orgánicos que nos rodean (1). Es verosímil, dice recientemente el profesor Jaeger en un [85] curso dado en Viena, que los primeros seres que debieron su existencia a la generación primitiva en las superficie terrestre, fueron zoofitos, semejantes a los seres de esta especie que existen todavía. De estos últimos se desarrollaron plantas por una parte y animales por otra, que se parecían en forma y género de vida. Permaneciendo las plantas estacionarias en ese grado inferior de la organización, fueron adelantadas por el reino animal, que llegó en su desarrollo progresivo al perfecto organismo, desde cuya cúspide mira el hombre a sus pies a todo el mundo orgánico. No tratamos por esto de deducir el origen de todo el mundo orgánico de un solo centro de creación. Al contrario, todos los hechos y descubrimientos científicos indican con precisión que este origen se desprende de un sinnúmero de centros de creación independientes entre sí. Existen estos centros lo mismo para el reino vegetal, y sus semejanzas, como sus diversidades, hacen ver con claridad la acción absoluta de la Naturaleza.
{(1) «Los gérmenes de los animales superiores –dice el profesor Baumgaertner en sus Ensayos de una historia fisiológica de la creación del mundo vegetal y animal– sólo podían ser huevos de animales inferiores. Es probable que los animales más perfectos de una clase provengan de huevos de animales inferiores de la misma clase. Este caso era posible aún en la clase de los mamíferos, puesto que los huevos de estos últimos se transmiten fácilmente al exterior. La gestación extrauterina y el éxito de la transplantación de los ovarios, nos enseñan que los huevos de estos animales pueden desarrollarse también en otros lugares que aquellos donde estuvieron en su origen, &c. Hubo, pues, metamorfosis de generación que se han repetido en toda la serie de animales de los diferentes períodos de la creación. Lo mismo aconteció con las plantas.» «Con esta tendencia del mundo vegetal y animal hacia un desarrollo más perfecto, hubo en cada período de desenvolvimiento una formación de otros gérmenes primitivos que llegaron a ser base de nuevas metamorfosis, &c.»
Baumgaertner explica más adelante la causa de las metamorfosis de los gérmenes orgánicos por la de los propios organismos, la de la multiplicación de las divisiones de los gérmenes, y cómo estas mismas divisiones son ocasionadas por varias influencias distintas de la naturaleza exterior. Según él, los primeros hombres se desarrollaron de los gérmenes de animales que están más próximos a ellos en la escala de los seres; pero estos hombres sólo tuvieron al principio una existencia de larvas. Además, la raza humana no desciende de un solo par, sino que apareció al propio tiempo en distintas razas y numerosos individuos.}
Parécenos que este examen no es de tan poca importancia como creen algunos naturalistas, porque sería muy temerario, bajo el punto de vista del estado actual de la ciencia, querer atribuir a la generación espontánea el origen inmediato de todos los organismos, incluso el del hombre, aun en el tiempo primitivo. ¿Para qué serviría entonces esa ley tan patente del desarrollo sucesivo y de la formación de los prototipos? ¿A qué esa semejanza, esa afinidad aun en el desarrollo de los individuos, sino para indicar la posibilidad de una divergencia de formas y de razas distintas, bajo las diversas influencias de las relaciones exteriores? Es preciso indudablemente conceder a la generación espontánea un papel más importante en los tiempos [86] primitivos que en nuestros días, y es imposible negar que haya dado en tal época nacimiento a más perfectos organismos. Verdad es que nos faltan pruebas y aun conjeturas plausibles del pormenor de estas relaciones, y estamos lejos de negarlo. Cualquiera que sea nuestra ignorancia en muchos de los detalles de la creación orgánica, sabemos lo bastante para decir con certeza que puede y debe haberse verificado sin la intervención de una fuerza exterior. Si la creación que hoy nos rodea nos impone de tal manera con su grandeza que nuestro espíritu no siempre tiene la fuerza de rechazar la idea de un creador inmediato, hay que buscar la causa de ese sentimiento en los efectos de una actividad de fuerzas físicas de muchos millones de años; efectos que vemos reunidos, sin pensar que, al prescindir de lo pasado y considerar sólo los tiempos presentes, se nos hace difícil creer a primera vista que la Naturaleza haya producido por sí misma cuanto existe. Y sin embargo, así es. Cualquiera que sean los detalles de esos procedimientos, la ley de las semejanzas, la de la formación de los prototipos, la de la dependencia absoluta de los seres orgánicos con relación a su nacimiento y a su forma de las condiciones exteriores de la superficie terrestre; en una palabra, el desarrollo sucesivo de organismos más perfectos de formas inferiores, en armonía con los grados de desarrollo de la tierra, el hecho de que el nacimiento de los seres orgánicos no es momentáneo, sino un procedimiento que continúa a través de todos los períodos geológicos, que cada período geológico está caracterizado por las creaciones que le son propias, y algunas de las cuales solamente pasan de una época a otra: todas estas relaciones, todas estas circunstancias están basadas en hechos innegables e incompatibles con [87] la idea de una fuerza creadora, personal y absoluta, que no podría en manera alguna someterse a una creación lenta, sucesiva y penosa, haciéndose dependiente en su obra de las fases del desarrollo natural de la tierra. «Cuestión importante –dice Zimmermann en sus Maravillas del mundo primitivo– es saber de dónde provienen los animales. La idea de que Dios los ha creado arbitrariamente no sólo es poco satisfactoria, sino que es indigna de él. La gran alma del mundo que hubiese creado sistemas solares y vías lácteas, no es posible que se haya ocupado de nimiedades. ¿Habría hecho ensayo de animales para que corrieran, reservándose rehacerlos si no eran buenos?»
Antes al contrario, era preciso que el trabajo de la Naturaleza en esas producciones medio fortuitas, medio absolutas, fuese infinitamente lento, sucesivo, gradual y no premeditado. Por eso no podemos descubrir en parte alguna de ese trabajo un salto que indique una voluntad absoluta y personal. Una forma se ajusta a otra forma, una transición a otra. «La Naturaleza –dice Linneo– no da saltos»; y con efecto, todo nuevo descubrimiento, todo hecho nuevo de la ciencia natural, nos ofrece una prueba de ese aserto. La planta se cambia insensiblemente en animal, el animal en hombre. A pesar de cuantos esfuerzos se han empleado, no ha sido posible todavía marcar una línea divisoria entre los reinos vegetal y animal, a pesar de ser dos divisiones de seres tan distintos en apariencias, y no hay esperanza de que llegue a marcarse nunca. Tampoco existe entre el hombre y el animal esa barrera insuperable de que tanto hablan algunos, porque los que tal dicen, temen quizá por su reputación al hacer una comparación semejante.
Los geólogos computan la edad del género humano [88] en ochenta a cien mil años, igual cifra que la de la edad de la capa de aluvión, sobre la que era posible la vida humana, mientras que la historia de la vida humana, es decir, su estado de civilización, sólo data de algunos miles de años a esta parte. ¡Qué intervalo de tiempo no habrá sido necesario antes de que llegase el hombre al grado de inteligencia suficiente para sentir la necesidad de comunicar los hechos de su vida a sus descendientes! ¿Qué derecho tenemos a considerar al hombre civilizado de nuestros días, que se encuentra en el vértice de una escala de cien mil años, como producto de una influencia sobrenatural?
Si nos referimos a su origen, juzgaremos de otro modo. Es indudable que todo el organismo del hombre en sus primeros períodos se aproximaba más a los animales que a la imagen de su estado actual. Los cráneos más antiguos de hombres desenterrados nos muestran formas toscas, poco desarrollados y semejantes a los de los animales (1). [89]
{(1) Los restos más antiguos de nuestra especie, los cráneos humanos encontrados en distintos puntos de la tierra, amontonados con huesos de animales cuya especie ya no existe, se distinguen por su forma completamente primitiva y poco desarrollada; tienen la frente muy estrecha y singularmente aplanada. Un cráneo que se ha desenterrado hace poco tiempo en el valle de Neander (entre Dusseldorf y Elberfeld), presenta un tipo tan inferior, que no se encuentra ninguno que se le asemeje en lo más mínimo en las razas humanas más imperfectas de nuestros tiempos. La expresión de este cráneo recuerda la estupidez de la fisionomía de los orangutanes. La parte frontal, estrecha y aplanada, deja ver en el sitio de las cejas una protuberancia rodeada de profundos surcos. El esqueleto, extraordinariamente robusto y fuerte, puede ser de un individuo de esas tribus salvajes y autóctonas que han habitado la Europa septentrional antes de la emigración de los indogermanos, y que la influencia de la civilización destruyó del mismo modo que los indígenas de la América y de la Australia de nuestros días.}
Veremos en el capítulo sobre el cerebro y el alma la manera como se ha desarrollado y perfeccionado, en el intervalo de los tiempos históricos, la conformación del cráneo de la raza europea.
Si se quiere admitir, no obstante, a pesar de todas las ideas filosóficas sobre la Naturaleza, que la intervención inmediata del creador haya puesto en obra, a través del espacio y del tiempo, estos procedimientos, vamos a parar a las ideas panteístas, y es preciso conceder igualmente que esas relaciones existen todavía, puesto que el desarrollo de la tierra, de las plantas y de los animales no ha cesado aún, sino que continúa del mismo modo que en otras épocas. Preciso será entonces admitir que no puede ser engendrado ni nacer ningún corderillo sin la intervención de ese poder creador, y que cualquier mosca, al poner sus huevecillos, tiene derecho a reclamar los cuidados inmediatos de ese poder divino para que nazcan sus hijuelos. Pero la ciencia ha demostrado hace mucho tiempo el procedimiento natural, mecánico y fortuito de esos hechos, y ha separado de ellos toda idea de intervención sobrenatural. De este modo, tales relaciones pueden servir igualmente de pruebas a nuestro argumento; porque los procedimientos naturales del mundo orgánico de nuestros días nos hacen llegar a un principio también natural, y en razón inversa. «Quien dice A debe decir B. Un principio sobrenatural exige necesariamente una continuación sobrenatural.» (Feuerbach).
«La tierra, tomada individualmente –dice Burmeister–, permaneció en ciertas relaciones inmutables con lo que la rodeaba, y todo lo que pasaba en ella, independientemente de estas condiciones, lo ha producido por sus propias fuerzas. No hubo [90] ni hay hoy fuerza alguna sobre la tierra más que la que le es propia. Por estas fuerzas se ha desarrollado; y hasta donde alcanzaban los efectos de estas fuerzas, alcanzaron también sus consecuencias. Allí donde cesan las fuerzas físicas, cesa también todo efecto, y lo que ella no ha podido producir, no ha existido ni existirá jamás.»
«Las leyes de la vida animal –dice el profesor Giebel de Halle– han sido inmutables desde el principio, porque la Naturaleza no ensaya combinaciones como los pueblos, o esos príncipes que hacen y juran Constituciones, derogan una ley por medio de otra, y de repente olvidan juramento y Constitución, fiándose sólo en su propio poder para dictar nuevas leyes. La Naturaleza es perfecta en sí misma, y regida en su desarrollo por leyes eternas.»
Nunca la ciencia ha obtenido una victoria más brillante sobre los que adoptan un principio sobrenatural para explicar la existencia de los seres, que en el estudio de la geología y de la paleontología. Nunca el espíritu humano ha reivindicado con más energía que entonces el derecho de la Naturaleza (1).
{(1) Las palabras de Agassiz prueban que este trabajo no era muy fácil: «Sólo aquellos que están familiarizados con la historia de la ciencia, saben los esfuerzos y trabajos que han sido precisos para asentar el hecho de que los fósiles eran efectivamente restos de animales y plantas que han vivido sobre la tierra. Necesitábase demostrar después, que esos restos no provenían del diluvio relatado por Moisés, opinión generalmente admitida durante algún tiempo por los sabios mismos. Después que Cuvier hubo comprobado que eran efectivamente restos de animales cuyas razas no viven ya sobre nuestro globo, encontró por fin la paleontología una base real: pero, aun ahora, ¡cuántas importantes cuestiones están por resolver!»}
La naturaleza no conoce principio ni continuación [91] sobrenaturales; ella es la que crea y la que vuelve a recibir en su seno todo. Es principio y fin, generación y muerte. Ha creado al hombre con sus propias fuerzas, y con estas mismas le volverá a su seno.
¿No podrá suceder que perezca también la actual raza humana, viniendo a reemplazarla otra más perfecta? (1). ¿No podrá ocurrir igualmente que la tierra vuelva atrás y destruya los efectos de un trabajo de tantos años? ¡Nadie no ha sabido, lo sabe ni lo sabrá, excepto los que sobrevivan a semejante catástrofe!
{(1) El género humano lleva consigo y en todo su ser tantos indicios de formas individuales más perfectas, como los animales del mundo primitivo los llevaban respecto a las formas animales que más tarde se han desarrollado. No hay razón para no admitir la posibilidad de que no ha concluido el desarrollo gradual del mundo orgánico, ni de que se desenvuelva insensiblemente, tendiendo a tomar formas cada vez más perfectas.}
